「故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。」- 墨子经典语录

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故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

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💡 解读： 所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。 
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爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
墨子 墨子
繁饰有命，以教众愚朴之人。
墨子 墨子
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
墨子 墨子
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
墨子 墨子
贫则见廉，富则见义。
墨子 墨子
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
墨子 墨子
有能则举之，无能则下之。
墨子 墨子
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”
墨子 墨子
老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
墨子 墨子
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
墨子 墨子
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。
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政治与犯罪本是一回事情----金融就是枪，政治就是抠动扳机的时候。
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做任何事，一旦认真，就不会好玩。
亦舒 亦舒
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
杨振宁 杨振宁
公司的头号杀手是缺少市场。当一个出色的团队遇到一个糟糕的市场，市场胜出。当一个糟糕的团队遇到一个出色的市场，市场胜出。当一个出色的团队遇到一个出色的市场时，会发生一些特殊的事情。
马克·安德森 马克·安德森
兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
李银河 李银河
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
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墨家学派创始人
是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。
墨子 墨子
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是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
墨子 墨子
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凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。
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凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
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然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。
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为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
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故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
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是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。
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君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
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好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？
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死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。
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君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
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桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”
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凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
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故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
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人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
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皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。
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爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
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是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
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是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
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暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。
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今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
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夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
墨子 墨子
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是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。
墨子 墨子
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夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。
墨子 墨子
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人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
墨子 墨子
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子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
孔子 孔子
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君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
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子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
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子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言已矣，告诸往而知来者。”
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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
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子曰：“三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
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子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行