「今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。」- 墨子经典语录

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今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。

墨子 墨子
💡 解读： 当今天下的士人君子,内心果真想行仁义之道,做上等的贤士,上要符合圣王之道,下要符合国家与百姓的利益。
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爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
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繁饰有命，以教众愚朴之人。
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君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
墨子 墨子
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
墨子 墨子
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墨子 墨子
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
墨子 墨子
老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
墨子 墨子
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”
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墨子 墨子
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墨子 墨子
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墨家学派创始人
以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
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故得士则不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
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天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天,则菑犹未去也。
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凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
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夫爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之；恶人者,人必从而恶之；害人者,人必从而害之。
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特上不以为政,而士不以为行故也。
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此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。
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今小为非,则知而非之；大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。
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因其国家,去其无用,足以倍之。
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凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。
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皆曰∶”吾上祖述尧舜汤文武之道者也。”而言即相非,行即相反。
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财以成者,扶而埋之；后得生者,而久禁之。
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譬犹使人负剑,而求其寿也。
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出则无衣也,入则无食也,内续奚无,并为淫暴,而不可胜禁也。
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是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。
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死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。
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此所谓便其习而义其俗者也。
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人之生利也,然且犹尚有节；葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。
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哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。
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且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。
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其事上尊天,中事鬼神,下爱人。
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爱人者,此为博焉；利人者,此为厚焉。
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顺天意者,义政也；反天意者,力政也。
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今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。
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是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。
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虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。
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以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。
墨子 墨子
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今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。
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赖其力者生,不赖其力者不生。
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故使言有三法,三法者何也？有本之者,有原之者,有用之者。
墨子 墨子
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慎言知行。
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而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
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繁饰有命,以教众愚朴之人。
墨子 墨子
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子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
孔子 孔子
列为“世界十大文化名人”之首
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
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子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
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子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行