「皆曰∶”吾上祖述尧舜汤文武之道者也。”而言即相非,行即相反。」- 墨子经典语录

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皆曰∶”吾上祖述尧舜汤文武之道者也。”而言即相非,行即相反。

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💡 解读： 一个个都说∶我是向上效法了尧.舜.夏禹.商汤.周文王.周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的,所行的事是截然相反的。
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爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
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繁饰有命，以教众愚朴之人。
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君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
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食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
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贫则见廉，富则见义。
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江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
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老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
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桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”
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有能则举之，无能则下之。
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兴天下之利，除天下之害。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
司马迁 司马迁
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是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。
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夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。
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是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节也。
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人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪多而刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱,当为舟车不可不节。
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君实欲民之众而恶其寡,当蓄私,不可不节。
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故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。
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故大人之务,将在于众贤而已。
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不义不富,不义不贵,不宜不亲,不义不近。
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上之所以使下者,一物也；下之所以事上者,一术也。
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爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏。
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以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
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故得士则不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
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天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天,则菑犹未去也。
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凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
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夫爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之；恶人者,人必从而恶之；害人者,人必从而害之。
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特上不以为政,而士不以为行故也。
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此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。
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今小为非,则知而非之；大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。
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因其国家,去其无用,足以倍之。
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凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。
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财以成者,扶而埋之；后得生者,而久禁之。
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譬犹使人负剑,而求其寿也。
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出则无衣也,入则无食也,内续奚无,并为淫暴,而不可胜禁也。
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是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。
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死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。
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此所谓便其习而义其俗者也。
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人之生利也,然且犹尚有节；葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。
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哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。
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今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。
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且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。
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其事上尊天,中事鬼神,下爱人。
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爱人者,此为博焉；利人者,此为厚焉。
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顺天意者,义政也；反天意者,力政也。
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今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。
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是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。
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虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。
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以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。
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今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。
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赖其力者生,不赖其力者不生。
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故使言有三法,三法者何也？有本之者,有原之者,有用之者。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行