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「文以载道，道以文明。」- 方东树经典语录
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文以载道，道以文明。
方东树
💡 解读：
文章是用来承载道理的，道理通过文章得以阐明。
🏷️ 标签：
文明
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古文之难，难于上青天。
学古而不泥古，师古而不袭古。
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10句
理明则辞达，气盛则言宜。
方东树
为文之道，贵在自得。
方东树
学者当以立诚为本，修辞为末。
方东树
文之至者，通乎神明，穷乎天地，放乎四海，而准乎古今。
方东树
学古而不泥古，师古而不袭古。
方东树
理明则辞达，辞达则理明。
方东树
古文之难，难于上青天。
方东树
为文之道，在积理养气。
方东树
文之至者，通于造化，自然之妙也。
方东树
文贵有物，言必己出。
方东树
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10句
最后我想再强调一句，不要轻易地把一件小事上升到民族乃至文明冲突的层面，这种轻易的上升，是对了解真相这一艰难工作的逃避。
武志红
群体在形成之后的大部分时间里都是稳定的（当然，盲目的群体在文明衰弱时会是致命的威胁）。一个种族，一个国家总是以不同群体的融洽组合的形式而存在。
古斯塔夫·勒庞
文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。
弗兰兹·卡夫卡
最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
余秋雨
美国是唯一一个直接从野蛮进入颓废、中间没有经过文明阶段的社会。
奥斯卡·王尔德
我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。
卢梭
只有他自己才知道造物曾给人类文明提供过一个什么样的发展机会——他为整个人类遗憾。
王朔
我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。
卢梭
文明就是要造成有修养的人。
约翰·罗斯金
真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。
钱钟书
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
理明则气昌，气昌则辞达。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文贵简，简则明；文贵疏，疏则通。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之妙者，一言而尽天下之理。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之工者，如化工之生物，不假雕琢而自合。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
天下之物，无独必有对。
姚鼐
桐城派集大成者
文者，所以明道也。
姚鼐
桐城派集大成者
为文必溯源于六经，而参之以子史。
姚鼐
桐城派集大成者
理明则辞达，辞达则理明。
姚鼐
桐城派集大成者
文之至者，通于造化之自然。
姚鼐
桐城派集大成者
天下之事，患常生于忽微，而志亦戒于渐肆。
姚鼐
桐城派集大成者
君子之学，必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。
姚鼐
桐城派集大成者
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
姚鼐
桐城派集大成者
古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉。
姚鼐
桐城派集大成者
士不立品者，必无文章。
姚鼐
桐城派集大成者
夫文者，所以明道也。苟不明道，虽工无益。
姚鼐
桐城派集大成者
天下之理，一而已矣。
姚鼐
桐城派集大成者
学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终而遇其化。
姚鼐
桐城派集大成者
文之至者，通乎神明，穷乎天地，放乎四海，而准乎古今。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学者当以立诚为本，修辞为末。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
古文之难，难于上青天。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学古而不泥古，师古而不袭古。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文之至者，通于造化，自然之妙也。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学古人者，必先求其意，而后求其辞。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
理明则辞达，辞达则理明。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
为文之道，贵在自得。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文贵有物，言必己出。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
理明则辞达，气盛则言宜。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
为文之道，在积理养气。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文之至者，通于神明，然非可强而致也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
为文之道，必本于道德，而后可以言文。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文以载道，道以文明。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
古之立言者，皆有所为而发也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文之难工，犹器之难成也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文章之道，必先立其大者，而后可以及其小者。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
为文贵有真气，不可徒饰外貌。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文之至者，必其人之至也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文以载道，非徒为观美而已。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
文之至者，必其心之至也；心之至者，必其道之至也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
古之立言者，皆有所为而为之，非苟而已也。
梅曾亮
清代桐城派古文大家
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