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「文者，所以明道也。」- 姚鼐经典语录
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文者，所以明道也。
姚鼐
💡 解读：
文章是用来阐明道理的。
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所以
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天下之物，无独必有对。
为文必溯源于六经，而参之以子史。
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10句
理明则辞达，辞达则理明。
姚鼐
学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终而遇其化。
姚鼐
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
姚鼐
天下之物，无独必有对。
姚鼐
为文必溯源于六经，而参之以子史。
姚鼐
天下之理，一而已矣。
姚鼐
古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉。
姚鼐
文之至者，通于造化之自然。
姚鼐
夫文者，所以明道也。苟不明道，虽工无益。
姚鼐
士不立品者，必无文章。
姚鼐
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10句
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
杨振宁
他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
鲁迅
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
王阳明
人生因为有美，所以最后一定是悲剧。
奥斯卡·王尔德
人是目的，不是纯粹的手段，犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔
所以我想找一把快剪刀，把这个网尽快剪破，然后来认识这世界的真相。
丰子恺
人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。
稻盛和夫
文字之所以有力量将不同世界的人牵引在一起，是因为不管他们经过了什么看见了什么，在心的最深处，他们有一样的害怕与追求、相似的幻灭与梦想，午夜低回时有一样的叹息。
龙应台
行为是能够约定的，但感觉不行，因为感觉无法用意志驱动。 所以，我们无法与他人约好一直爱下去。不过，爱不仅仅是感觉。因为爱的本质，就是爱这种行为本身。
尼采
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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古之立言者，皆卓然有以自见，而后世莫能易也。
方苞
清代散文家，桐城派创始人
为文必溯源于经，而参之以子史，然后能自树立而不蹈袭。
方苞
清代散文家，桐城派创始人
文者，所以明道也。故其辞不可不修，而道不可不明。
方苞
清代散文家，桐城派创始人
凡为古文，必推原前代之意，以自为其言。
方苞
清代散文家，桐城派创始人
为文必溯源于六经，而参之以《史》《汉》。
方苞
清代散文家，桐城派创始人
文之至者，通乎神明，穷乎天地，变乎古今，而不可易也。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文贵简，简则明；文贵疏，疏则通；文贵远，远则久。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之妙者，一言而尽天下之理，片言而该万物之情。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之工者，如化工之赋物，各肖其形，各极其态。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之奇者，如风云之变态，不可端倪。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之至者，通乎神明，穷乎天地，变乎古今，而不可端倪。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文贵简，简则明；文贵真，真则切；文贵变，变则活。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之妙，在能于无字句处读书，于无笔墨处求神理。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之奇者，如风云之变态，不可方物。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之至者，通乎神明，穷乎天地，放乎四海，而准乎百世。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
理明则气昌，气昌则辞达。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文贵简，简则明；文贵疏，疏则通。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之妙者，一言而尽天下之理。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
文之工者，如化工之生物，不假雕琢而自合。
刘大櫆
桐城派代表，发展方苞文学主张
天下之物，无独必有对。
姚鼐
桐城派集大成者
为文必溯源于六经，而参之以子史。
姚鼐
桐城派集大成者
理明则辞达，辞达则理明。
姚鼐
桐城派集大成者
文之至者，通于造化之自然。
姚鼐
桐城派集大成者
天下之事，患常生于忽微，而志亦戒于渐肆。
姚鼐
桐城派集大成者
君子之学，必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。
姚鼐
桐城派集大成者
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。
姚鼐
桐城派集大成者
古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉。
姚鼐
桐城派集大成者
士不立品者，必无文章。
姚鼐
桐城派集大成者
夫文者，所以明道也。苟不明道，虽工无益。
姚鼐
桐城派集大成者
天下之理，一而已矣。
姚鼐
桐城派集大成者
学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终而遇其化。
姚鼐
桐城派集大成者
文之至者，通乎神明，穷乎天地，放乎四海，而准乎古今。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学者当以立诚为本，修辞为末。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
古文之难，难于上青天。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文以载道，道以文明。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学古而不泥古，师古而不袭古。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文之至者，通于造化，自然之妙也。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
学古人者，必先求其意，而后求其辞。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
理明则辞达，辞达则理明。
方东树
桐城派后期代表，古文研究大家
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✨ 名言如星，拾光而行
