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如何
我喜欢这样想:“不管你有多少缺点,不管别人对你的批评如何,反正我要学习你那些长处,要把它变成我的。”
魏书生
不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像隐士,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,使你大惊失色,引为终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。
余秋雨
我曾经问一个和尚,他是如何找到内心的平静的。他说:“无论发生什么,我都说‘好的’。”
埃里克·乔根森
暴力是一种(而且可能是唯一一种)无须沟通便可产生社会影响的人类行为。沟通意味着双方关系的相对平等,而真正的不平等是无须沟通的,或者说唯一的沟通形式就是铁拳。无论是亲友相处还是两国关系,关系的维系都需要“阐释性劳动”,也就是站在对方的立场上看问题,而简单粗暴的身体伤害可以跳过这一切。再进一步地,结构性暴力产生了一种不对等的想象或阐释结构,其中被统治者需要小心翼翼地揣摩他所处的社会场景,尤其是掌权者的心态,而掌权者完全无须考虑被统治者如何想。也就是说,阐释性劳动基本只属于无权者。所以,我们日常生活中感受到的官僚制的“愚蠢”其实根源于结构性暴力。
霍达
他们经历的困惑,未来的世代仍要面对并做出抉择——是信仰科学还是迎合权力,是融入世界还是闭门自守,是努力恪守“独立之精神,自由之思想”,还是甘做附庸……究竟该如何选择,似乎不言而喻,但在现实中,所望与所求常常相悖。许多事情听来都是常识,可惜,当人们真的需要做出选择时,最先舍弃的,往往就是这些最基本的准则与常识。
张泉
我知道他在那里,可是我不知道该如何走到他面前,让他看见我。
桐华
不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像隐士,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,使你大惊失色,引为终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。 一个无言的起点,指向一个无言的结局,这便是友情。
余秋雨
我知道那种舒服,我认识这里的每块石头,这里的每块石头也认识我;我知道这里的每个角落,怎么被岁月堆积成现在这样的光景,这里的每个角落也知道我,如何被时间滋长出这样的模样。
蔡崇达
真正的智慧不在于你知道多少,而在于你如何运用你所知道的。
乔斯坦·贾德
岁月如流,我们都在时间的长河中奋力前行,而最终要学会的,或许就是如何与自己和解。
麦家
如何去弥补自己欠缺的部分呢?最健全的姿态应该是想要通过努力和成长去弥补欠缺部分,例如刻苦学习、勤奋练习、努力工作等。但是,没有这种勇气的人就会陷入自卑情结。
岸见一郎
“无论之前的人生发生过什么,都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。
岸见一郎
课题分离也是如此,要分清“能够改变的”和“不能改变的”。我们无法改变“被给予了什么”。但是,关于“如何去利用被给予的东西”,我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”,而是去关注“可以改变的”。这就是我所说的自我接纳。
岸见一郎
过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系,未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。假如认真地活在“此时此刻”,那就根本不会说出那样的话。
岸见一郎
比起别人如何看自己,我更关心自己过得如何。“不想被人讨厌”是我的课题,但“是否讨厌我”却是别人的课题。
岸见一郎
人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续刹那,只要跳着舞的此时此刻充实,就已经足够。最重要的是“此时此刻”,过去发生了什么与你的此时此刻没有任何关系,未来会如何也不是此时此刻要考虑的问题,认真而谨慎地做好现在能做的事情。
岸见一郎
人生的意义不仅仅在于婚姻的选择,也不仅仅在于工作的成就,它更在于我们如何以一颗平静的心去体验、去感受。
杨绛
如何保持你的动机?要么强化继续前行的理由,要么弱化停下脚步的理由。
安德斯·埃里克森
如何刻意练习?走出你的舒适区,制订明确的目标,以专注的状态,在重复练习中得到反馈,不断修正,还要保持你的动机。
安德斯·埃里克森
“边干边学”方法的一个好处是,它使人们熟悉练习的习惯,并思考如何练习。
安德斯·埃里克森
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