「台官监察的对象是政府，谏官诤议的对象还是政府，而把皇帝放在一旁，变成没人管。做宰相的既要对付皇帝，又要对付台谏，又如何得施展？」- 钱穆经典语录

"

台官监察的对象是政府，谏官诤议的对象还是政府，而把皇帝放在一旁，变成没人管。做宰相的既要对付皇帝，又要对付台谏，又如何得施展？

钱穆 钱穆
🏷️ 标签： 如何 政府
👤 更多 钱穆 经典语录 10句
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
钱穆 钱穆
国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆 钱穆
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆 钱穆
历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
钱穆 钱穆
中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
钱穆 钱穆
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆 钱穆
中国人重德，德即性也。
钱穆 钱穆
向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
钱穆 钱穆
盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。
钱穆 钱穆
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆 钱穆
🏷️ 相关主题推荐 10句
人是目的，不是纯粹的手段，​犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔 罗翔
人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。
歌德 歌德
中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命 的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。
余秋雨 余秋雨
体裁如何，出月隐山；情景如何，落日映屿；气魄如何，收露敛色；议论如何，回飙拂渚。
陈继儒 陈继儒
年光真是一件奇怪的东西！一次来心境已变了，再往后时如何？也许是海借此要拒绝我这失了童心的人，不让我再来了。
冰心 冰心
如果我们不反思自己是如何成长的，自己上一辈在我们身上留下的影响，有一天你会赫然发现，那些经历会冷不防地跳出来，给你一记回马枪。你可能会说过类似这样的话：“我一张嘴，说出来的话竟然跟我妈妈如出一辙。”
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
时间只是让爱情更加沉默，不那么滔滔不绝，不那么自满，但是它一直都在，生机勃勃地热烈地存在着，最终，经过这些温柔的岁月，在身体陷入安然的睡眠之后，它却依然对最简短的话语和最细微的怀疑保持警惕。
加缪 加缪
生命短促，没有时间可以再浪费。一切随心自由才是应该努力去追求的，别人如何想我，便是那么的无足轻重了。
三毛 三毛
苏东坡去世后，另一个人，姓洪，接他的职位。他对自我的文采颇自期许，他问当年侍候苏东坡的老仆，他比苏东坡如何？老仆回答说：“苏东坡写得并不见得比大人美，可是他永远不用查书。”
林语堂 林语堂
老实说，我刚刚认识查理斯·思特里克兰德的时候，从来没注意到这个人有什么与众不同的地方，但是今天却很少有人不承认他的伟大了。我所谓的伟大不是走红运的政治家或是立战功的军人的伟大；这种人显赫一时，与其说是他们本身的特质倒不如说沾了他们地位的光，一旦事过境迁，他们的伟大也就黯然失色了。人们常常发现一位离了职的首相当年只不过是个大言不惭的演说家；一个解甲归田的将军无非是个平淡乏味的市井英雄。但是查理斯·思特里克兰德的伟大却是真正的伟大。你可能不喜欢他的艺术，但无论如何你不能不对它感到兴趣。他的作品使你不能平静，扣紧你的心弦。思特里克兰德受人挪揄讥嘲的时代已经过去了，为他辩护或甚至对他赞誉也不再被看作是某些人的奇行怪癖了。
毛姆 毛姆
🔥 热门推荐 10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
首页 › 作家 › 💬 查看更多 40句相邻名言
辛亥之后，由于革命宣传，把秦以后的政治传统，用“专治黑暗”四字一笔抹杀。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
辛亥革命之后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事都会随制度而改变。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们若不重视本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也得追随而变，那时何等的愚蠢。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我想讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。知道历史，便可知道里面有很多问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。181
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
其他关于废除一切特权的措施，除却如元、清两代的部族政权是例外，也可说是始终一贯看中的。因此封建社会很早就推翻了。东汉以下大门第，也在晚唐时期没落了。中国社会自宋以下，就造成了一个平铺的社会。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉宰相是采用领袖制的，而唐代宰相则采用委员制。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数，如西方所谓之民主精神。而中国人传统，则常求取决于贤人
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
哪一人贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
在唐代，也并无皇帝决不该不经中书门下而径自颁下诏书之规定。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
国家一切最高政令，一经政事堂会议决定后，便送尚书省执行，尚书省是政府里最高最大的行政机构。尚书省共分六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
宋之于唐，只好说像东汉之于西汉，有事而无政。有形势推迁，而无制度建立。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
所谓三司——第一是户部司，第二是盐铁司，第三是度支司，度支即是管经济出纳的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
（唐代）“拾遗”如东西掉了重新捡起，这是指皇帝遗忘了什么，他可以提醒他。“补阙”是指皇帝有了什么过失、要替他弥补。此外还有司谏、正言等，总之正名定义，他们都是专向皇帝谏诤过失的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
在宋代又称监司官，每一路共有四个监司官，普通成为帅、漕、宪、仓。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
本来两税制度，把一切赋税项目，都归并了，成为单一的两税。租庸调是三个项目分列的，对田地有租，对丁役有庸，对户籍有调。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
裁兵的步骤，是想恢复古代民兵制度，来代替当时的佣兵。但民兵制度，急切未易推行到全国，遂有所谓保甲制，先在黄河流域一带试行。保甲就是把农民就地训练，希望临时需要，可以编成军队，而又可免除养兵之费。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
他把全国家分成了两部分，一部是本国，一部是征服地。这才始得叫帝国。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
当知只要有组织，便可有力量。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
进不可攻，退不可守。兵无用而不能不要兵，始终在国防无办法状态下支撑。幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍能复兴：以此内部也还没有出什么大毛病。其大体得失如是。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
而且中国的立国规模，并不是向外征服，而是向心凝结。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
若要讲平等，中国人最平等。若要由，中国人也最自由。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
罗马帝国亡了，从此便无罗马；唐帝国亡了，一样是中国。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
当时府学县学都有明伦堂，清廷在每个明伦堂里都置有一块石碑，这块碑不是竖栽而是横躺的，故叫做卧碑。卧卧碑上镌有几条禁令。第一，生员不得言事；第二，不得利盟结社；第三，不得刊刻文字。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
严格说来，要到秦汉才是中国历史上正式有统一政府。 秦代只是汉代之开始，汉代大体是秦代之延续。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国历史上讲到地方行政，一向推崇汉朝，所谓两汉吏治，用为后世称美。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
理論是此制度之精神生命，現實是此制度之血液營養。 推翻現實來遷就制度，而美其名曰革命。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實來遷就制度的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
八股文犹如是变相的律诗，是一种律体的经义。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
任何一朝代，既没有一种私的力量在支撑，它腐败了，天下便乱。而实无一个阻碍我们拨乱返治的真力量。现在则有此一个力量在阻碍我们非把此力量打倒不可。这个非打倒不可的情势，就逼成了革命。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
一个国家的政治，到底还脱离不了权。而政治权之稳固，一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守，共同信仰的精神上的权。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国社会自宋以下，就造成了一个平铺的社会、封建贵族公爵伯爵之类早就废去，官吏不能世袭，政权普遍公开，考试合条件的，谁也可以入仕途。这种平铺的社会，也有其毛病。平铺了就不见有力量。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统政治，向来就注意节制资本，封建势力打到了，没有资本集中，于是社会成为一种平铺的社会。若要讲平等，中国人最平等。若要讲自由，中国人也最自由。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
平等了里面还有一个关键，就是该谁来管政治呢？政府终是高高在上的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
一个制度出了毛病，再定一个制度来防制它，于是有些却变成了病上加病。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
由历史事实平心客观地看，中国政治，是在一向是偏重于法治的，即制度化的，而西方近代政治，则比较偏重在人治在事实化。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
因为他们一切政制，均决定于选举，选举出来的多数党，就可决定一切了。法制随多数意见而决定，而变动，故说它重人、重事实。我们的传统政治，往往一个制度经历几百年老不变，这当然只说是法治，是制度化。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
任何一项制度之成立与推行，决不是孤立的，它必然须和同时其他几项制度相配合，它必然会受其他某几项制度之牵动和影响。循此推说，任何一时期的各项制度，必然会相互配合，相互牵动影响，而形成一整套。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
只有部族政权，才始是把另一批人来代替读书人，那便是元代的蒙古人和清代的满洲人，他们才始是当时政权的实际掌握人。……如说他们专制，则该是部族专制，而非皇帝专制。
钱穆 钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行