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「 一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。」- 阿恩·约翰·维特勒森经典语录
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一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
阿恩·约翰·维特勒森
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将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和...
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行...
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10句
人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
阿恩·约翰·维特勒森
传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。
阿恩·约翰·维特勒森
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
阿恩·约翰·维特勒森
未来不在于设计一个“后人类”的乌托邦，而在于培育一个“多物种繁荣”的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
阿恩·约翰·维特勒森
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
阿恩·约翰·维特勒森
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
阿恩·约翰·维特勒森
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
阿恩·约翰·维特勒森
人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
阿恩·约翰·维特勒森
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10句
人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
路易·阿拉贡
兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
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罗翔
节约与勤勉是人类两个名医。
卢梭
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尼尔·波兹曼
这些学者共同工作的目标应该是给科学彻底打定一个基础，把智慧的光辉散播到全人类，使散播的成绩超越既往的成就，并以新鲜有用的发明去给人类谋福利；做这件事业一个人是不够的，一代人也不够，所以必需许多人一道工作，把前人的研究作为一个起点。
夸美纽斯
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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少着急，多喝水，多休息。
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终极神器是颗修炼得见了就做了、做了就放下了的混横明强的心。
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偶像的标准:因材、尽力、笃定。
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很多时候，选择就意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。
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面对麻烦，整理好这些麻烦，心里放下，世界安稳。
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工作最好做自己喜欢做的和擅长做的，哪怕喜欢做的和擅长做的是码字、洗菜或者锄草。
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传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界的危机，根本上是一种现代性危机，源于以人类为中心、将自然客体化的世界观。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
万物有灵论认为，世界是一个充满人格化主体的社群，人类只是其中的一员。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论的核心是相互构成、相互渗透和相互回应。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们必须从对自然的“统治”转向对自然的“响应”与“照顾”。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
知识的生产应是一种谦逊的、对话性的实践，而非对世界的主宰性表征。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
科学需要与叙事、艺术和本土智慧结合，才能形成应对人类世危机的整体性知识。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论与万物有灵论不是要提供一种新的“主义”，而是邀请我们进行一场深刻的感知革命。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
未来不在于设计一个“后人类”的乌托邦，而在于培育一个“多物种繁荣”的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类与非人类并非对立，而是纠缠共生的“混种”。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
“成为地球的”，是摆脱人类世困境的关键。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们必须想象一种超越“发展”和“增长”霸权的政治经济模式。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
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