「传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。     」- 阿恩·约翰·维特勒森经典语录

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传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。     

阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
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人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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未来不在于设计一个“后人类”的乌托邦，而在于培育一个“多物种繁荣”的共同体。
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将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
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现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
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伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
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我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
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这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
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人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
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对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
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兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
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有很多所谓的数学家，已经把西方的数学概念和理论当作信仰，把欧几米德和毕达哥拉斯的数学教导当作不可动摇的知识，复制到中国，为什么不能基于中国的历史文化国情，发展中国真正的数学呢？有许多的知识是人类共同智慧的结果，无问东西，立德立言。
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人是目的，不是纯粹的手段，​犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔 罗翔
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两类差异很大的烘焙类食物——贝果面包和甜甜圈，正好代表了股市收益中两种完全不同的元素。将贝果面包看做股市中的投资收益，即股息收入加上盈利增长。松软可口的甜甜圈也代表了价格发生实质性变化后得到的投机收益，而投资者非常愿意为所获得的投机收益支付一定金额。长远来看，投资回报才是决定一切的因素。当然也吸取一个教训：好好享受贝果面包的健康成分，不要期望甜甜圈的甜味或酸味能够长期起作用。
约翰·博格尔 约翰·博格尔
如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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人生的意义，就是活着的时候互相温暖。
王朔 王朔
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所谓的活得明白，最重要的一件事就是，绝不把评判标准交给别人，一旦把评判标准交给别人，你就完全没活明白。
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认识自己的无知，是认识世界最好的方法。
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痞子作家
同善良人交往，不是图他可以好到什么地步，而是他不会坏到什么地步。人与人的交往，首先需要的是安全感，然后才是成就感和愉悦感。
王朔 王朔
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没办法，有人群的地方就有左中右。
王朔 王朔
痞子作家
做人是一件很麻烦的事，所有说法和实情之间都存在着巨大的空隙，好像一生都在和这个东西挣扎，分辨力越强这空隙越深不见底，最后似乎只好把空虚视为答案和真相。
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有些人挑你毛病，不过是想立威，而不是你真的有毛病，他们试着用这种压迫感，制造三六九等的阶级观，以便更好的控制你。
王朔 王朔
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在相互尊重的条件下，我是个有礼貌的人，如果哪天我失礼了，那么请你先照照镜子。
王朔 王朔
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我生孩子，不是为了传宗接代，不是为了养儿防老，仅仅是为了生命的延续，为了DNA的复制。我不要你成功，我只要你快乐。
王朔 王朔
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你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后好由他们使坏。
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痞子作家
玩儿的时候，花合理的价钱买自己真喜欢的好东西。
冯唐 冯唐
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少着急，多喝水，多休息。
冯唐 冯唐
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终极神器是颗修炼得见了就做了、做了就放下了的混横明强的心。
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不着急、不害怕、不要脸。
冯唐 冯唐
战略管理专家
偶像的标准:因材、尽力、笃定。
冯唐 冯唐
战略管理专家
很多时候，选择就意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。
冯唐 冯唐
战略管理专家
面对麻烦，整理好这些麻烦，心里放下，世界安稳。
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大处明白，小处糊涂。
冯唐 冯唐
战略管理专家
说白了，身病就是心病，在很大范围内，身体如同机器，越用越灵活。
冯唐 冯唐
战略管理专家
工作最好做自己喜欢做的和擅长做的，哪怕喜欢做的和擅长做的是码字、洗菜或者锄草。
冯唐 冯唐
战略管理专家
人类世界的危机，根本上是一种现代性危机，源于以人类为中心、将自然客体化的世界观。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
万物有灵论认为，世界是一个充满人格化主体的社群，人类只是其中的一员。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
 一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论的核心是相互构成、相互渗透和相互回应。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
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挪威奥斯陆大学哲学教授
事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森 阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行