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「泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。」- 阿恩·约翰·维特勒森经典语录
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泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
阿恩·约翰·维特勒森
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仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思...
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不...
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10句
人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
阿恩·约翰·维特勒森
传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。
阿恩·约翰·维特勒森
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
阿恩·约翰·维特勒森
未来不在于设计一个“后人类”的乌托邦，而在于培育一个“多物种繁荣”的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
阿恩·约翰·维特勒森
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
阿恩·约翰·维特勒森
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
阿恩·约翰·维特勒森
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
阿恩·约翰·维特勒森
人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
阿恩·约翰·维特勒森
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10句
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
文学是一种社会现象，而社会并不是一种文学现象。社会上尚没有完全弄清、完全解决的问题，期待通过文学作品的阅读来得到信念，得到前景，得到路线图，那是不现实的。
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他有着小动物一样的眼神，他的温柔也是小野兽一般的，温柔违反了他的意志，从他眼睛里泄露出来。他自己彷佛也意识到了，为此羞愧似地故意表现得粗鲁无理，就像小野兽朝天空龇出它还很稚嫩的利齿，作出不可侵犯的样子。
廖一梅
夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
曹操
在电影院里礼节被取消了，这反倒显露出人们之间真正的关系，即依附关系。我讨厌繁文缛节，喜欢聚集的人群。我看见过各种各样的人群聚集，但这样毫无掩饰，这样磨肩擦背不分彼此，这样如梦后初醒的状态，这样暗自意识到做人的危险，后来只有一九四〇年在[1]才重新感受到。
让-保尔·萨特
做媒人和做母亲是女人的两个基本欲望。
钱钟书
世人很难真正认识自己，这就是现实。
查理·芒格
受伤害的虚荣心不就是所有的悲剧之母？但是，在高傲之心受到伤害处，必然生出比高傲更好的东西来。
尼采
除了自我意识障碍，你（以及所有其他人）也会有盲点。在盲点区域，你的思维方式会阻止你以最合理的方式看待事物。就像人的辨音能力和辨色能力各有差异一样，观察和理解事物的能力也存在差异。我们都以自己的方式看待事物。例如，有些人天生会看到大局而忽视细节，而另一些人天生会看到细节而忽视大局；一些人习惯竖向思考，而另一些人习惯横向思考。认识到这些差异的存在，能让我们妥善地处理差异，使之不再成为问题
瑞·达利欧
在制造分秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
尼尔·波兹曼
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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做人是一件很麻烦的事，所有说法和实情之间都存在着巨大的空隙，好像一生都在和这个东西挣扎，分辨力越强这空隙越深不见底，最后似乎只好把空虚视为答案和真相。
王朔
痞子作家
有些人挑你毛病，不过是想立威，而不是你真的有毛病，他们试着用这种压迫感，制造三六九等的阶级观，以便更好的控制你。
王朔
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在相互尊重的条件下，我是个有礼貌的人，如果哪天我失礼了，那么请你先照照镜子。
王朔
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我生孩子，不是为了传宗接代，不是为了养儿防老，仅仅是为了生命的延续，为了DNA的复制。我不要你成功，我只要你快乐。
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玩儿的时候，花合理的价钱买自己真喜欢的好东西。
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少着急，多喝水，多休息。
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终极神器是颗修炼得见了就做了、做了就放下了的混横明强的心。
冯唐
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不着急、不害怕、不要脸。
冯唐
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偶像的标准:因材、尽力、笃定。
冯唐
战略管理专家
很多时候，选择就意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。
冯唐
战略管理专家
面对麻烦，整理好这些麻烦，心里放下，世界安稳。
冯唐
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大处明白，小处糊涂。
冯唐
战略管理专家
说白了，身病就是心病，在很大范围内，身体如同机器，越用越灵活。
冯唐
战略管理专家
工作最好做自己喜欢做的和擅长做的，哪怕喜欢做的和擅长做的是码字、洗菜或者锄草。
冯唐
战略管理专家
传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界的危机，根本上是一种现代性危机，源于以人类为中心、将自然客体化的世界观。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
万物有灵论认为，世界是一个充满人格化主体的社群，人类只是其中的一员。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论的核心是相互构成、相互渗透和相互回应。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
我们必须从对自然的“统治”转向对自然的“响应”与“照顾”。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
知识的生产应是一种谦逊的、对话性的实践，而非对世界的主宰性表征。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
科学需要与叙事、艺术和本土智慧结合，才能形成应对人类世危机的整体性知识。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界的出路不在于“管理地球”，而在于重新学习如何栖居，以一种谦卑、互惠和回应的方式存在于地球上。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
人类世界标志着现代性世界观的破产，也为思考另一种世界开启了可能性。
阿恩·约翰·维特勒森
挪威奥斯陆大学哲学教授
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