「人之生利也,然且犹尚有节；葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。」- 墨子经典语录

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人之生利也,然且犹尚有节；葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。

墨子 墨子
💡 解读： 衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢？
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爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
墨子 墨子
繁饰有命，以教众愚朴之人。
墨子 墨子
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
墨子 墨子
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
墨子 墨子
贫则见廉，富则见义。
墨子 墨子
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
墨子 墨子
有能则举之，无能则下之。
墨子 墨子
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”
墨子 墨子
老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
墨子 墨子
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
墨子 墨子
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
谭嗣同 谭嗣同
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸 金庸
这样看起来，反而是朝生暮死的蝴蝶为可羡了。它们在短短的一春里尽情地酣足地在花间飞舞，一旦春尽花残，便爽爽快快地殉着春光化去，好像它们一生只是为了酣舞与享乐而来的，倒要痛快些。
张爱玲 张爱玲
我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉体的我；我想自杀，是指精神的我想杀死肉体的我。
史铁生 史铁生
人是目的，不是纯粹的手段，​犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
罗翔 罗翔
从此再不提起过去，痛苦或幸福，生不带来，死不带去。
海子 海子
死不算一回事，可怕的是不能活了。
雨果 雨果
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
陈继儒 陈继儒
爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的。
莎士比亚 莎士比亚
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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不义不富,不义不贵,不宜不亲,不义不近。
墨子 墨子
墨家学派创始人
上之所以使下者,一物也；下之所以事上者,一术也。
墨子 墨子
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爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏。
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以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
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故得士则不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
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天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天,则菑犹未去也。
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凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
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夫爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之；恶人者,人必从而恶之；害人者,人必从而害之。
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特上不以为政,而士不以为行故也。
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此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。
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今小为非,则知而非之；大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。
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因其国家,去其无用,足以倍之。
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凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。
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皆曰∶”吾上祖述尧舜汤文武之道者也。”而言即相非,行即相反。
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财以成者,扶而埋之；后得生者,而久禁之。
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譬犹使人负剑,而求其寿也。
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出则无衣也,入则无食也,内续奚无,并为淫暴,而不可胜禁也。
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是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。
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死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。
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此所谓便其习而义其俗者也。
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哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。
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今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。
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且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。
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其事上尊天,中事鬼神,下爱人。
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爱人者,此为博焉；利人者,此为厚焉。
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顺天意者,义政也；反天意者,力政也。
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今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。
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是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。
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虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。
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以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。
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今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。
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赖其力者生,不赖其力者不生。
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故使言有三法,三法者何也？有本之者,有原之者,有用之者。
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慎言知行。
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而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
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繁饰有命,以教众愚朴之人。
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子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
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君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行