「譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。」- 王阳明经典语录

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譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

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🏷️ 标签： 他人 挫折
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大人者，忧不失其乐者也。
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所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
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俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
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知行本体 ，即是良知良能。
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学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明 王阳明
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
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明君无为于上，群臣竦惧乎下。
王阳明 王阳明
一念开明，反身而诚。
王阳明 王阳明
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此心无私欲之弊，即是天理。
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心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
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心即道，道即天，知心则知道。
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学为圣人之道，学以致良知。
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切勿得失横在胸中。
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知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
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人生大病，只是一“傲”字。
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故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
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人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
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君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
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若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
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何为第一等事？当读书做圣人耳。
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圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
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昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
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一齐众楚，最易摇夺。
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志不立，天下无可成之事。
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一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
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后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
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不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
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汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
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志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
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凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
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凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
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意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫的精要处。
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致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
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人生大病，只是一傲字。
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知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
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如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
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即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
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心外无理，心外无物，心外无事。
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凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。
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精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。
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志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
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一念开明，反身而诚。
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恶念者，习气也；善念者，本性也。
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心之良知之谓圣。千圣皆过影，良知乃吾师。
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谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
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若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
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知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色 时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾 知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意 隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只 管说一个两个，亦有甚用？”
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无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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