「盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。」- 刘邵经典语录

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盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。

刘邵 刘邵
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骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
刘邵 刘邵
天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。
刘邵 刘邵
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
刘邵 刘邵
有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
刘邵 刘邵
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。
刘邵 刘邵
夫辩，有理胜，有辞胜。
刘邵 刘邵
直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
刘邵 刘邵
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
刘邵 刘邵
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
刘邵 刘邵
情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
刘邵 刘邵
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“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。
鲁迅 鲁迅
作梦则天地亦不醒，何论文章；为客则洪濛无主人，何有章句？
陈继儒 陈继儒
孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛着人间。
韩愈 韩愈
革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫、文质彬彬，那样温良恭俭让。
毛泽东 毛泽东
观人题壁，便识文章。
陈继儒 陈继儒
读书要博、广、多，写文章我却主张先要专、细、深。
李泽厚 李泽厚
这里我们提出一个警告：我们常常误解所读的文章或听到的言论的意思，因为我们常常想当然地以为很多词的意思都是显而易见的。
尼尔·布朗 尼尔·布朗
我们要成为孩子文章的“句子迷”。这种做法会让孩子主动提升自己文章中句子的品味。
蒋军晶 蒋军晶
文章是代圣人立言，有个一定规矩，比不得那些杂览，可以随手乱做。所以一篇文章，不但看出这个人的富贵福泽，并可以看出国运的盛衰。
吴敬梓 吴敬梓
玉杯饮尽千家血，银烛烧残百姓膏。天泪落时人落泪，歌声高处哭声高。这几句表现了嘉庆儒家仁爱的理念，仁者爱人，嘉庆作为一位仁君来说是够格的，作为一位皇帝来说是可贵的。嘉庆有很好的儒学修养，他的文学，诗歌，书法，文章都是可以的。这一点比明朝的正德，嘉靖，万历，天启等皇帝都好。
阎崇年 阎崇年
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是那些“大人物”们总想试图将其变成天堂的东西。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
急小之人，宜理百里，使事办于己。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
法家之业，本于制度，待乎成功而效。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急；性有宽急，故宜有大小。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。
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刘宋第四位皇帝
天功既成，则并受名誉。
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刘宋第四位皇帝
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
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刘宋第四位皇帝
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
清节之业，着于仪容，发于德行；未用而章，其道顺而有化。
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刘宋第四位皇帝
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
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刘宋第四位皇帝
夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
其蔽也，知进而不退，或离正以自全。
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刘宋第四位皇帝
质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。
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刘宋第四位皇帝
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
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刘宋第四位皇帝
质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
夫人材不同，能各有异。
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刘宋第四位皇帝
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。
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刘宋第四位皇帝
兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
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刘宋第四位皇帝
物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
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刘宋第四位皇帝
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。
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刘宋第四位皇帝
人情枢机，情之理也。
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刘宋第四位皇帝
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。
刘邵 刘邵
刘宋第四位皇帝
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
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刘宋第四位皇帝
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