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标准
我认为,君子至少要做到六条:第一条是君子怀德,讲求“道、义、德”是君子的第一条标准。第二条是君子怀刑,即君子要知道规矩,遵纪守法,有敬畏之心,做事有底线,不能恣意妄为。第三条是君子止于至善。君子做事要认真,凡事精益求精,力求做到最好。企业是人格化的,要把“止于至善”作为最高经营准则。第四条是君子有耻。君子有耻辱心,说错了话、做错了事、做事不妥当,都会觉得心里难过、有愧意,能知耻才能有进步。第五条是君子好学。第六条是君子自强不息。做人要努力奋斗,要顽强拼搏。
宋志平
我将好企业的判断标准归纳为“六星”,即业绩良好、管理精细、环保一流、品牌知名、先进简约、安全稳定。
宋志平
什么叫企业家精神,最重要的两条标准,一是创新或者叫敢闯敢试,二是坚持精神。
王健林
容貌漂亮并不是衡量的标准;而粗俗,或者至少一个特定社区称作粗俗的种种表现,并不一定就会损害某些神秘的特性:那种超逸的风度,那种使性感少女有别于她们同年龄的女孩的难以捉摸、变幻不定、销魂夺魄、阴险狡黠的魅力。
弗拉基米尔·纳博科夫
不久以后,为了自身的安全,我决定结婚。我想,有规律的作息时间、家里做的三餐、婚姻的种种习俗、床之间常规的避孕措施,以及,谁知道呢,某些道德标准、某些精神上的替代物的最终成熟,即便不能涤除我那丢脸的、危险的欲念,至少也许能帮我将这些欲念加以平和的控制。
弗拉基米尔·纳博科夫
拿破仑显然早已形成一种观念,认为他拿破仑是不会犯错误的,他永远正确,这并非因为他做的事合乎是非标准,而是因为这事是他做的。
托尔斯泰
一个人没必要把自己懂的东西都展现出来。这不是淑女的做派——再说了,人们不喜欢他们身边有什么人比他们懂得多。这会让他们气不打一处来。你使用的语言再标准,也改变不了他们。除非他们自己想学,否则一点儿办法也没有。你要么闭上嘴巴,要么跟他们说一样的话。
哈珀·李
人类能从自己身上找到力量,即使不信灵魂不灭,也能活得合乎美德的标准!
陀思妥耶夫斯基
如果教师意识到心理过程的质量,而不是正确答案的产生,是教育成长的标准,那么教育教学将发生几乎革命性的变化。
杜威
财富的真正衡量标准不在于金钱的积累,而在于能够满足人们基本生活需求的能力。
亚当·斯密
财富并非衡量幸福的唯一标准,内心的满足和平静才是真正的幸福。
柏拉图
可以说,我们对今后十年的主要见解是这样的:如果数字通讯是免费的,会出现什么情况呢?回答是,我们学习、采购、社交、做生意和娱乐的方式截然不同。我们希望软件和软件标准在其中起重大作用。
比尔·盖茨
你要是干了违法乱纪的事,不用我批评,法律就会制裁你,你要是干了违背道德的事情,舆论和良心就会来谴责你。还有些一些事,它没有对错,也没有标准。
亦舒
1844年,达尔文确实完成了一部将近200页的短篇(根据他自己的标准来看)著作来解释自己的核心观点,并对这些观点进行了论证,提供了有关证据。不过,达尔文并没打算将这份手稿出版,至少没有打算在自己有生之年出版。事实上,达尔文把手稿藏了起来,并附了一张纸条给他的妻子,让她在他意外去世的情况下一定要将手稿出版。
理查德·德威特
在一个漫长的历史时期里,我们一直把基础科学,也就是物理、化学和类似学科都看作研究客观世界的科学,这个客观世界是独立于我们的,以一种客观的、不依赖于我们兴趣的方式向前发展。但是,到了标准量子理论,情况似乎不一样了,在这门学科里,我们的兴趣和测量似乎可以对这个世界产生影响(至少从现实主义的角度来看如此)。正如前面提到过的,如果我们选择进行测量,世界将会是一个样子,如果我们选择不进行测量,那么世界又会呈现另一种样子。
理查德·德威特
尽管牛顿本人采用了工具主义态度,但是大多数在牛顿世界观教育下长大的人们都倾向于采用现实主义态度来对待重力。再引用一下我们在前面用过的例子,如果我往地上扔一支笔,然后问“为什么笔会下落”,标准答案是“这支笔因为重力而下落”。如果问题是“重力是否真实存在”,那么通常的回答是“当然存在”。也就是说,人们总的来说倾向于把重力当作物体之间真实存在的吸引力。简言之,在牛顿世界观中,人们通常采用现实主义态度来看待重力。
理查德·德威特
等到改变成为新常态,个体或人类整体过去经历的参考标准都只会慢慢降低。
瓦尔·赫拉利
法西斯主义怎么判断艺术?法西斯主义怎么知道一部电影是好还是坏?非常简单,只有一个标准。电影符合国家利益,就是一部好电影,不符合国家利益,就是一部坏电影。
瓦尔·赫拉利
埃利亚斯认为,道德标准是演变的;为了说明这一点,他记录了伊拉斯谟和其他哲学家公布的礼仪指南。这些指南充斥着似乎根本不必要,其实更能透露实情的餐桌礼仪、如厕礼仪和床事礼仪建议:“他人大小便时无须打招呼……不得用桌布、袖子或帽子擤鼻涕,也不要用指头挖鼻孔……吐痰时要背过身,以免唾液吐到他人身上……吃饭时不可挖鼻孔。”简而言之,这些琐碎的行为竟然值得一提,暗示以现代标准来看,中世纪欧洲的生活相当“恶心”。
马特·里德利
词语混合的背后是人们试图在日常交流的压力下把思想转变为词语的努力。人们试图将复杂的外部环境简化,并压缩成事物的本质。在这一过程中创造的类比,总是处于无意识的相互竞争状态。这些类比激烈竞争之后,通常会产生清晰而明确的胜者,但有时也会出现没有任何一个范畴能够成为明确胜者的局势。当这种情形出现时,两个或更多个词语就会竞相发声,这就形成了相互竞争范畴词语标记的标准形式。在这种情况下,相互竞争的词语碎片在语流中相互掺杂,产生了你中有我我中有你、稀奇古怪、不可预测的变种。
道格拉斯·理查·郝夫斯台特
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