什么自信之人，那样的人根本没有，有的不过是能够装出自信的人。 - 每日文摘

统治世界的是力量而不是意见；意见可以左右力量，力量造成意见。

布莱士·帕斯卡

创业初期，不要想太多，先干起来再说。

鼓励创业者要勇于行动，不要过度纠结于细节。

雷军

首先是要找对找到找定自己的优势。虽非大才，必有可取。相对而言，你应该发挥自己的长处，切不可离开自己的条件自己的长处而这山望着那山高，总觉得生活在别处。

王蒙

技术积累是一个长期过程，不能急功近利。

Technology accumulation is a long-term process; short-term gains should not be the focus.

魏少军

日子虽然普普通通，但我要生活在美之中。

毛姆

在孩子看来，他分属于你们两个人，依附于你们两个人，也是你们两个人中的一部分。如果带他来到世间的其中一人经常被称为“坏人”，孩子往往也会把这种想法加以内化，认自己也是“坏人”。

菲利帕·佩里

能源转型对愿意拥抱变革的人来说是机遇，而非威胁。

The energy transition is an opportunity, not a threat, for those willing to embrace change.

理查德·迪尔

Without effort, your talent is nothing more than your unmet potential.

没有努力，你的天赋只不过是未实现的潜力。

安杰拉·达克沃思

季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。

鲁迅

只是心太痛，太痛……之后便不觉着痛了。

陆小曼

养亲身，孝之始；养亲志，孝乃大；

周秉清

郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。

陈继儒

The idea is more important than the object.

想法比物体更重要。

马丁·克里德

做事情，要勇猛精进；处世间，要豁达恬淡。也就是曾国藩一直强调的“刚柔相济”——用平常心，处世；用进取心，做事。手上有刀，心里有佛。脚下有闹市，心里有山水。

冯唐

启蒙运动试图使传统的真理让位于解放后的人的分析理性。而互联网的目的是通过积累和操纵不断扩大的数据，获取知识。人类的认知失去了个体特征。个体变成了数据，而数据变成了统治者。

亨利·基辛格

知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发现与观察到的事实两者的比较中得出。

爱因斯坦

互联网公司的价值不在于它有多少资产，而在于它有多少用户。

周鸿祎

流动，加速的流动，不一定使生活变得更开放，反而可能加固了原本的不平等关系和这种意识形态、社会规范。

项飙

堂上二老是活佛，何须灵山朝世尊？

孝敬父母，胜过远拜神明。

佚名

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