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恶
当我们用直觉来评估这些事件时，真正起作用的是现有体验的不断恶化或改善，以及这个人的最终感受。
丹尼尔·卡尼曼
损失厌恶和窄框架的结合是一个代价更大的祸端。
丹尼尔·卡尼曼
抛硬币赢了得200元输了损失100。“我不会接受，因为我觉得获得200美元的满足感无法抵消我损失100美元的痛苦。如果你保证将硬币抛100次的话，我就和你玩这个游戏”。随着抛硬币次数的增多，输的可能性很快就降低了，损失厌恶对其偏好的影响也就减弱了。
丹尼尔·卡尼曼
损失厌恶：人们对亏损的反应比盈余的反应大得多。失去比得到给人的感受更强烈。损失厌恶是系统1自主评估必然包含的内容。一定量的损失比等量的所得影响更大。贸易经验对禀赋效应影响很大。
丹尼尔·卡尼曼
前景理论的核心内容有三个认知特征，这三个特征在金融状况评估工作中扮演着非常重要的角色，他们应该被看作是系统1的运行特征。1.评估与一个中性参照点相关，这个参照点有时也被视为“适应水平”。2.一种降低敏感度的原则在感觉维度和财富评估变化评估活动中都是适用的。3.损失厌恶，对盈亏进行比较时，亏损似乎比盈影响更大。
丹尼尔·卡尼曼
并不是所有认知工作都令人厌恶，有时并不需要意志力的支撑，人们也能花很长时间和大量精力进行一项工作，心理学家对这种无需作出努力的状态称为心流。“一种将大脑注意力毫不费力地集中起来的状态，这种状态可以是人忘却时间的概念，忘掉自己，也忘掉自身问题”。
丹尼尔·卡尼曼
我们的刑法用于惩处罪恶行径，并根据人们犯下的罪行予以惩罚。可我们要问，米歇尔卡的所作所为又应承受什么样的惩罚？这真的很复杂。在中世纪倒简单，按犯下的罪行量刑就可以：偷了东西就把手砍下，往往不去问原因，不去管偷窃是因为对金钱的占有欲，还是因为快要饿死。那时的惩罚就像一道算术题，惩罚尺度是有固定答案的。相比之下，我们今天的刑法就明智些了，能更准确的评判生命，但同时也更加复杂。
费迪南德·冯·席拉赫
我们的刑法用于惩处罪恶行径，并根据人们犯下的罪行予以惩罚。可我们要问，米歇尔的所作所为又应该承受什么样的惩罚？这真的很复杂。在中世纪倒简单，按犯下的罪行量刑就可以：偷了东西就把手砍下，往往不去问原因，不去管偷窃是因为对金钱的占有欲，还是因为快要饿死。那时的惩罚就像一道算术题，惩罚尺度是有固定答案的。相比之下，我们今天的刑法就明智些了，能更准确地评判生命，但同时也更加复杂。抢劫银行的行为往往不能简单划一地理解为抢劫银行。我们能给米歇尔扣顶什么帽子？他的做法只是和我们一贯默守的处事原则相左，但如果我们也处于他当时的境地，我们敢保证自己不干一样的事？难道设法回到自己深爱的亲人身边不是所有人都向往的？
费迪南德·冯·席拉赫
德行是人人都赞美的，因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。
德尼·狄德罗
眼下的善在将来或许就是大恶的根源，反之亦然。
德尼·狄德罗
献身于正义是简单的，献身于邪恶则是复杂的，而且变化无穷。
塞涅卡
独处能治愈我们对人群的厌恶，人群则能消减我们独处的孤单，两者互为解药。
塞涅卡
笑容表达的是人类最温柔的情感，仿佛在诉说，无论生存环境多么恶劣，都没有什么是太过沉重、太过严肃、太过不幸的。
塞涅卡
贪得无厌是人作恶的主要原因。
米南德
吟诗劣于讲学，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄行狂夫，不作厚颜君子。
陈继儒
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
陈继儒
一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。
陈继儒
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
陈继儒
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
陈继儒
为善有表里始终之异，不过假好人；为恶无表里始终之异，倒是硬汉子。
陈继儒
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