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可以
这就像是对付一场慢性病。某天它突然发作,于是你梦想着某个早晨醒过来能平安无事。渐渐地,你麻木沉沦了,放弃了马上痊愈、恢复健康的念头。可以说,你跟那毛病相安无事了。可时光依旧在流逝。你就这样得过且过。它成了无所谓,它成了一种生活。
维·苏·奈保尔
天地万物都可以做我们的老师,并为我们所用。我画画讲究心神融会。我爱石头、盆景等自然天成的风姿和盘旋交错的气韵,这些都对我的绘画大有帮助。
张大千
八大山人的画可以百看而不厌,你不妨多多作为参考,那股子灵气可真了得。
张大千
人物画到了盛唐,可以说已经达到了至精至美的完美境界。敦煌佛洞中有不少女体菩萨,虽然明知是壁画,但仍然可以使你怦然心动。
张大千
不论学什么,最重要的是兴趣。我觉得,只要你有兴趣,就可以说是天才。以前的人说“三分人事七分天”,这话我绝对反对。我赞成“七分人事三分天”,自己下功夫最重要,尤其是在基础上下功夫最重要。
张大千
不尊重文学可以,不尊重科学就要受到历史的惩罚。
高行健
文学一旦御用成为官方文学,尽管可以动用宣传手段,声势浩大,铺天盖地而来。但这种文学也就丧失本性,不成其为文学。
高行健
爱太沉重,我需要活得轻松。也想得到快乐,又不想负担责任,跟着没准又是婚姻,随后而来的烦腻和怨恨都太累人。我变得越来越淡漠,谁也不能再让我热血沸腾。我想我已经老了,只剩下些说不上是好奇心的一点趣味,又不想去寻求结果。这结果都不难想象,总归是沉重的。我宁愿飘然而来,飘然而去,不留下痕迹。这广大的世界上有那么多人,那么多去处,却没有一处我可以扎下根来,安一个小窝,老老实实过日子。总遇见同样的邻居,说一样的话,你早或你好,再卷进没完没了的日常繁琐的纠葛中去。把这一切都弄得确凿不移之前,我就已经先腻味了。我知道,我已不可救药。
高行健
文学一旦御用成为官方文学,尽管可以动用宣传手段,声势浩大,铺天盖地而来。但这种文学也就丧失本性,不成其为文学。
高行健
自然并不可怕,可怕的是人!你只要熟悉自然,它就同你亲近,可人这东西,当然聪明,什么不可以制造出来?从谣言到试管婴儿,另一方面却在每天消灭两到三个物种,这就是人的虚妄。
高行健
自由可以呈显为痛苦和忧伤,要不被痛苦和忧伤压倒的话,那怕沉浸在痛苦和忧伤中,又能加以观照,那么痛苦和忧伤也是自由的,你需要自由的痛苦和自由的忧伤,生命也还值得活,就在于这自由给你带来快乐与安详。
高行健
自由可以呈显为痛苦和忧伤,要不被痛苦和忧伤压倒的话,那怕沉浸在痛苦和忧伤中,又能加以观照,那么痛苦和忧伤也是自由的,你需要自由的痛苦和自由的忧伤,生命也还值得活,就在于这自由给你带来快乐与安详。
高行健
自然并不可怕,可怕的是人!你只要熟悉自然,它就同你亲近,可人这东西,当然聪明,什么不可以制造出来?从谣言到试管婴儿,另一方面却在每天消灭两到三个物种,这就是人的虚妄。
高行健
他最终要说的是,可以扼杀一个人,但一个人那怕再脆弱,可人的尊严不可以扼杀,人所以为人,就有这么点自尊不可以泯灭。人尽管活得像条虫,但是否知道虫也有虫的尊严,虫在踩死捻死之前装死挣扎逃窜以求自救,而虫之为虫的尊严却踩不死。杀人如草芥,可曾见过草芥在刀下求饶的?人不如草芥,可他要证明的是人除了性命还有尊严。如果无法维护做人的这点尊严,要不被杀又不自杀,倘若还不肯死掉,便只有逃亡。尊严是对于存在的意识,这便是脆弱的个人力量所在,要存在的意识泯灭了,这存在也形同死亡。
高行健
我尽可以一个人安安静静从口袋里掏出一本《周易》,看着看着,在秋日暖和的阳光下,瞌睡来了,在当中的一块石板仰面躺下,将书枕在后脑勺,默念刚刚读过那一支,阳光的热力下通红的眼睑上便出现蓝盈盈的那一支卦象。
高行健
文学一旦御用成为官方文学,尽管可以动用宣传手段,声势浩大,铺天盖地而来。但这种文学也就丧失本性,不成其为文学。
高行健
一则故事,可以从中间讲起,正叙或者倒叙,大胆地制造悬念。也可以来点时髦,完全撇开时间与空间,到末了再宣布,或者让人宣布,在最后一刻,时间和空间的问题已经解决了。
君特·格拉斯
在这个世界上,每一个拉斯普庭都有一个歌德作为对立面,每个拉斯普庭后面拽着一个歌德,或者不如说,每个歌德后面拽着一个拉斯普庭,如果有必要的话,甚至还要创造出一个拉斯普庭来,以便接着可以对他进行谴责。
君特·格拉斯
在这个世界上,每一个地方都有一个歌德的对立面,每个地方的背后都拽着一个歌德,或者不如说,每个歌德后面拽着一个出卖灵魂者,如果有必要的话,甚至还要创造出一个灵魂出卖者,以便接着可以对他进行谴责。
君特·格拉斯
当你从第一阶段进入第二阶段时,将离开以前你被别人引导走上的轨道,可以自由地在广阔的范围内做出自己的选择。你可以随心所欲地住在世界上任何地方,做任何工作,和任何人在一起。换言之,只要你够聪明,够有能力,几乎可以实现自己的任何愿望。
瑞·达利欧
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