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「若不论主权而论职责，职责所在，应有尽力践行之道义，便无所谓自由。」- 钱穆经典语录
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若不论主权而论职责，职责所在，应有尽力践行之道义，便无所谓自由。
钱穆
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直要到后来，谏官锋芒太凶了，闹得太意气，太无聊了，...
因此要讲某一代的制度得失，必需知道在此制度实施时期...
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10句
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
钱穆
国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆
历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
钱穆
中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
钱穆
中国人重德，德即性也。
钱穆
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆
向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
钱穆
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆
后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三军，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹操。曹操倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆射，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披甲，学的亦是曹操。曹操在军中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹操。
钱穆
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
我生性自由散漫，不喜欢拘束。
塞万提斯
一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
歌德
只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
歌德
诞生在一个荒谬的世界上的人的唯一真正的职责是活下去，是意识到自己的生命、自己的反抗、自己的自由。
加缪
世界上再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的人了。
梭罗
到了老年时代，对于情爱一事已没了兴趣，但能使人清心寡欲，体会到另一番自由随性的快乐感受，这种境界不仅是像从一个暴君手里脱离苦海，更是从无数暴君那里脱离苦海。
柏拉图
奴隶往往都受制于自由的人。
弗兰兹·卡夫卡
born free。生而自由，爱而无畏。
王源
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
但民众意见，终是句空话。如何来表达出此民众的意见呢？今天中国多数民众，尚依赖政府来注意教和领导，他们哪有办法来过问政治？
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
清代人想討好民眾，這打算並不壞。但他們又存心壓迫知識份子。他們只需要有服服帖帖的官，不許有正正大大的人，結果造成了政治上的奴性、平庸、敷衍、腐敗、沒精神。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
只要看見一條大路，路基築得堅實平坦的，詢問查考，多半是唐代留下來的。只要看見一座大城，堅厚雄壯，一經詢問查考，也多半是唐代留下來的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
宋代制度之缺点，在散，在弱，不在专与暴。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府与社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这次是中国政治制度最根本问题之所在。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉代皇帝有六尚，尚是掌管意。六尚是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴与尚书。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
……也没有设法使国民人人就业，而却要国民人人向国家尽职责。……于是有的人便宁愿出卖自己，作私人家的奴隶。……因此汉代的奴隶特别多。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
（唐代） “拾遗”如东西掉了重新捡起，这是指皇帝遗忘了什么，他可以提醒他。“补阙”是指皇帝有了什么过失、要替他弥补。此外还有司谏、正言等，总之正名定义，他们都是专向皇帝谏诤过失的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
。。。节制资本，平均地权，大体上是中国历史上的传统政策。。。存心在引导民间聪明才智。。。竞求上政治舞台去做官。。。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
。。。仕途充斥。。。读书人成为政治脂肪。。。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
。。。任何制度有利亦有弊。。。不是我们的传统政治只是专制黑暗，无理性，无法度。。。却是一切合理性有法度的制度全都该不断改进，不断生长。。。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
……任何一项制度之成立与推行，决不是孤立的，它必然须和同时其他几项制度相配合，它必然会受其他某几项制度之牵动和影响。循此推说，任何一时期的各项制度，必然会相互配合，相互牵动影响，而形成一整套。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
……可见每一制度也必待其他情况之配合。若其他情况变了，此项制度之功效及性能亦将随之而变。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
士人政府
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们讲历史上一切制度，都该注意到每一制度之背后的当事人的观念和理论
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
但中国一向似乎看重的不是文法，往往遇到重大关节，反而没有严格明白的规定。这也可以说是长处，因为可以随宜应变，有伸缩余地。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
这种行省设施，实际上并不是为了行政方便，而是为了军事控制。…任何一省都如此。给你这一半，割去你那一半。好使全国各省，都成支离破碎。既不能统一反抗，而任何一区域也很难单独反抗。这是行省制的内在精神。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
清代一统志是这样称呼的。其实省的称呼，更是名不正言不顺。又清一统志吧省区在综合划分，如称关东三省，或岭南三省之类的。这更是无意义。这是把政治地理和自然地理混淆了。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
此种官场流品，深一层说，还是一种法，还是一种制度，而讲制度者不注意。当时的政治传统重法不重人。只要你在胥吏流品中，无论如何有才有德，也仍走不出胥吏之本流，仍还是一胥吏。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
直要到后来，谏官锋芒太凶了，闹得太意气，太无聊了，社会乃及政府中人，都讨厌谏垣，不加重视，不予理会，于是谏官失势，然而权相奸臣又从此出头了。无制度的政府，哪能有好结果。
钱穆
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因此要讲某一代的制度得失，必需知道在此制度实施时期之有关各方意见之反映。这些意见，才是评判该项制度之利弊得失的真凭据与真意见。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
在汉初，政府中人，本来大部由农村出身；他们知道民间疾苦，所以能订出这一法规。近代的中国人，往往藐视自己已往的政治传统，又说中国没有成套的政治理论，没有大的政治思想家。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
按照文字学原义，丞是副贰之意。所谓相，也是副。……所以丞是副，相也是副，证明定义，丞相就是一个副官。……皇帝的副官。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉代的国民兵役，分三种：一种是到中央作「卫」兵，一种是到边郡作「戍」卒，一种是在原地方服兵「役」。
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当戍兵就不同了。一切费用，都要自己担负。论到戍兵的期限，却只有三天。……可是路途往返，就得半年以上，衣装粮草要自己带，多麻烦呢？……陈胜吴广的革命，便由此而起。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
逮战事结束，兵归于府，将归于卫。……所以唐代养兵，既不花一文钱，不费一粒米，而养将，也不使预问政事。除却战事外，也并不统带军队。
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明代是中国近代史的开始时期，同时也是世界近代史的开始时期。
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任何一省都如此。给你这一半，割去你那一半。好使全国各省，都成支离破碎。既不能统一反抗，而任何区域也很难单独反抗。这是行省制的内在精神。
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省区的省字，根本是一个不详的名称，最好以后能在新的地方政治区域之划分下把这字革除，再不沿袭。
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若使在唐代，由门第传统出头的人来处次局面，他们绝不会如此干。又像西汉初年一辈朴讷无文的人来自田间的人，也不会如此。那是晚唐五代进士轻薄穿下的一辈小家子样读书人，才如此做。
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所谓历史的说法，便是根据历史，把具体事实来说明。我们不要说中国民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞话。我们要分析那时的具体情况，换言之，我们要找出历史的材料，来说明当时究竟失败在哪里。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
租庸调项目分明，有田始有租，有身始有庸，有家始有调。此制的最高用意，在使有身者必有田有家，于是对政府征收此轻微的税额，将会觉得易于负担，不敢痛苦。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
汉武帝临死时，他的太子已先死，他要把帝位传给小儿子昭帝，他却先把昭帝的母亲处死。他知道小皇帝年幼，母后在内管事不好……后来昭帝死了，立昌邑王做皇帝，又把他废了，另立汉宣帝。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。因于对传统政治之忽视，而加深了对传统文化之误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化，自该检讨传统政治。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，决不会凭空无端地产生。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
西方社会有阶级，无流品。中国社会则有流品，无阶级。这也是双方社会一大区别。……但行业与行业之间，却显分清浊高下，这便是流品观念在作祟。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
现代一般人，都说中国人不讲法，其实中国政治的传统毛病，就在太讲法，什么事都依法办。一条条文进出，一个字两个字，往往上下往复，把紧要公事都停顿了。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
从此可知，政治制度是现实的。每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。 ......制度须不断生长，又定须在现实环境、现实要求下生长。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
总之中国是一个广土众民的国家，必需得统一，而实不宜过分的中央集权。这在中国的政治课题上，是一道值得谨慎应付的大题目。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
再深一层言之。这种行省设施，实际上并不是为了行政方便，而是为了军事控制。。。。好使全国各省，都成支离破碎。既不能统一反抗，而任何一区域也很难单独反抗。这是行省制的内在精神。
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