「可以说，一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板总是在门口等待前来投宿的客人；而且，即使允许我们在同一条路上走两次，经验也不能使我们避开这些旅店老板。」- 弗朗索瓦·德·拉罗什富科经典语录

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可以说，一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板总是在门口等待前来投宿的客人；而且，即使允许我们在同一条路上走两次，经验也不能使我们避开这些旅店老板。

弗朗索瓦·德·拉罗什富科 弗朗索瓦·德·拉罗什富科
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一个聪明的人常常要在一群蠢人的陪衬下，才会觉得英雄有用武之地。
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人唯一难于改正的缺点是懦弱。
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在悲痛中有各种虚伪的东西，一种是在哀悼与我们亲近的一个人死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己，惋惜失去了他对我们的好感。我们哭，是因为得到的好处、欢乐和重视减少了。因此，虽然死者得到了哀荣，但流眼泪只是为了生者。我说这是一种虚伪，是因为在这类痛苦中，人都是在自己欺骗自己。另一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它欺骗大众，即：某些人想以崇高无休止的哭泣来捞取荣誉。时间冲淡一切，他们真正的痛苦已经消逝，但他们仍不加节制地、没完没了地哭泣和哀叹；他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止；这种可怜而又讨厌的虚荣心通常在有野心的女人身上体现得特别突出。因为她们的性别阻挡了她们通向荣耀的道路，她们只得用显示一种无法安慰的悲痛，以使自己声名远扬。还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。
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我们克制自己的粗暴行为而引起的痛苦，远远超过别人的粗暴行为给我们造成的痛苦。
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以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情（像野心和爱情），不过是一种自欺。懒惰，尽管十分软弱无力，却常常占据主导地位，破坏所有计划以及生活中的一切行动。在不知不觉中耗尽人的激情和品德。
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在任何激情中，自爱都不像在爱情中那样只顾自己的利益，人们总是随时准备牺牲他所爱的人的宁静，而不想失去自己的宁静。
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真正的老实人是那种做了事之后从不自我吹嘘的人。
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从来没有一个人的幸福是完全的，因为没有一个人的幸福是无忧无虑的。
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同植物一样，大多数人的某些潜在的特性只有在偶然的机遇中才能被发现。
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有各种不同的好奇心：一种是因利而起的，即想学会可能对我们有用的东西；另一种是因好胜心而起的，它让我们想知道别人不知道的事情。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
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一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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假装的单纯是一种巧妙的欺骗。
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以其《道德箴言录》闻名
坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些不能自我抛弃亦不能自我给予的趣味和情感的持续。
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以其《道德箴言录》闻名
骄傲的人不愿意欠别人的情，自尊心强的人不愿意向别人致谢。
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以其《道德箴言录》闻名
骄傲激起我们的嫉妒心，也常常使我们克制嫉妒。
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以其《道德箴言录》闻名
骄傲总有自己的理由，甚至在它抛弃虚荣之后也是如此。
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以其《道德箴言录》闻名
节制并不能制止和克服野心：它们两者绝不会同时并存。节制是精神上的虚弱和怠惰，而野心则是精神上的活力和热忱。
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以其《道德箴言录》闻名
节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，那些陶醉于幸运的人们往往会受到嫉妒和非议。节制也是我们力量的一种无谓的炫耀，而人在精神境界最高时所表现的节制，其意说明，与他们的财富相比，他们的自身更伟大。
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以其《道德箴言录》闻名
仅有伟大的品质还不行，还必须善于加以利用。
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以其《道德箴言录》闻名
尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来，它还是会透过这些面纱显露其本来面目。
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尽管有许多做法看起来滑稽可笑，然而其深藏的道理却是非常聪慧和坚实的。
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精明的人善于把自己的事按重要与否排列得井井有条。由于贪婪，我们常常想做更多的事情，因而把次序搅乱，专心去办那些鸡毛蒜皮的小事，而把最重要的事耽误了。
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精神常常是心灵的受骗者。
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精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。
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精神健旺和精神萎靡的说法并不妥当，其实，这只是身体器官好或坏的状况。
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精神上的缺陷就像是肉体上的伤口，不管你怎样细心治疗，那些永远存在的疤痕随时都有重新裂开的危险。
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就多数人而言，对他们行善太多反而比对他们行恶更为危险。
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拒绝赞扬其实是想被人赞扬两次。
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君王们的宽厚仁慈只不过是收买人心的一种工具。
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君主的精明在于对各种事物的性格相当了解。
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慷慨常常只是一种伪装的野心，它是为了得到更大的利益而假装蔑视那些小的利益。
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可以说人的性格如同建筑物，外观上具有差异性，有些看起来舒服，另一些使人反感。
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可以这样说：没有美的魅力是一种人们尚不了解其规律的匀称，是这个人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
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老年人喜欢给人以善的教诲，为的是自己不能再做出坏榜样而感到自慰。
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了解事物应该了解其细节。细节可以说是无穷无尽的，因而我们获得的知识却始终是表面的，不完全的。
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了解自己思想的人不一定了解自己的心灵。
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礼貌待人是希望别人同样对待自己，同时也是想让人觉得自己彬彬有礼。
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理性无法安抚我们因遭遇损害而受打击的内心，然而我们却由于怯懦而自我安慰。
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理智并不能够长期扮演心灵的角色。
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利益使一些人头脑发昏不辨东西，而使另一些人变得眼光敏锐。
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怜悯常常因别人的痛苦而生，而怜悯的却是我们自己的痛苦。这是对我们也可能陷入这种不幸的聪明预见。我们对他人施以援助，是为了在相同的情况下，他人也给我们以援助，我们给予他们的这种帮助，是一种提前为我们自己做出的有利安排。
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良好的资质皆因天生，而机遇能使其发挥作用。
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吝啬鬼的理财能力还不如那些慷慨大方的人。
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灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样，当我们自认为痊越时，常常只是病痛的间歇或转移。
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灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，尽管你显得清心寡欲，仍有被情欲征服的危险，被激情夺走的危险程度并不少于身体健康时突然患病的危险。
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论及品德之高尚，应该承认，人最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。
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没经历过疯狂的人并不像他自己想像的那么明智。
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没有什么比向人求教和给人忠告时的样子更欠诚实的了。求教者对朋友的意见表现出一副惟命是从的样子，虽然他只不过是想让别人赞同他的意见，为他的打算提供担保；而那给予劝告的人则表现出一种热情的无私来回报这信任，尽管他所提出的忠告，常常只是在寻求自身的利益和荣耀。
弗朗索瓦·德·拉罗什富科 弗朗索瓦·德·拉罗什富科
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没有虚荣心伴随，德性走不了那么远。
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每一个人呱呱坠地的那一刻，造物主就已经为他规定了行善和行恶的某些范围。
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以其《道德箴言录》闻名
勉强自己对所爱的人保持忠诚，与不忠相差无几。
弗朗索瓦·德·拉罗什富科 弗朗索瓦·德·拉罗什富科
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