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「古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。」- 金兰生经典语录
"
古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
金兰生
💡 解读：
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
🏷️ 标签：
善
学者
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在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，...
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，...
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10句
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
金兰生
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
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读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。
金兰生
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
金兰生
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
金兰生
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
金兰生
木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则夭。
金兰生
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
金兰生
无心者公，无我者明。
金兰生
谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。
金兰生
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10句
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸
教书一久，即与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段，但这类人才怕教员中间是未必会有的。
鲁迅
法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。
星云大师
善观人者观己，善观己者观心。
曾国藩
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到，超越了国界的善良。正在马不停蹄赶路的人不妨停下来，有时候，身边的人是最需要你的帮助！
马克吐温
聪明人有一个特点，就是善于把无价值的事做得有声有色，在玻璃鱼缸里游泳，也有乘风破浪的气魄。
王朔
除了自我意识障碍，你（以及所有其他人）也会有盲点。在盲点区域，你的思维方式会阻止你以最合理的方式看待事物。就像人的辨音能力和辨色能力各有差异一样，观察和理解事物的能力也存在差异。我们都以自己的方式看待事物。例如，有些人天生会看到大局而忽视细节，而另一些人天生会看到细节而忽视大局；一些人习惯竖向思考，而另一些人习惯横向思考。认识到这些差异的存在，能让我们妥善地处理差异，使之不再成为问题
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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人人为我，我为人人。
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聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
金兰生
《格言联璧》作者
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
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飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
金兰生
《格言联璧》作者
经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
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《格言联璧》作者
何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远道？曰近思。
金兰生
《格言联璧》作者
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
金兰生
《格言联璧》作者
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
金兰生
《格言联璧》作者
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
金兰生
《格言联璧》作者
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
金兰生
《格言联璧》作者
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
金兰生
《格言联璧》作者
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
金兰生
《格言联璧》作者
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
金兰生
《格言联璧》作者
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
金兰生
《格言联璧》作者
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
金兰生
《格言联璧》作者
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
金兰生
《格言联璧》作者
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
金兰生
《格言联璧》作者
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
金兰生
《格言联璧》作者
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
金兰生
《格言联璧》作者
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
金兰生
《格言联璧》作者
在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。
金兰生
《格言联璧》作者
古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
金兰生
《格言联璧》作者
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
金兰生
《格言联璧》作者
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；既读史复读经，则观书不徒为章句。
金兰生
《格言联璧》作者
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
金兰生
《格言联璧》作者
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
金兰生
《格言联璧》作者
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
金兰生
《格言联璧》作者
何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。
金兰生
《格言联璧》作者
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
金兰生
《格言联璧》作者
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
金兰生
《格言联璧》作者
案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则身枯，心离书则神索。
金兰生
《格言联璧》作者
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
金兰生
《格言联璧》作者
把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可为。
金兰生
《格言联璧》作者
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
金兰生
《格言联璧》作者
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
金兰生
《格言联璧》作者
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
金兰生
《格言联璧》作者
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
金兰生
《格言联璧》作者
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲。
金兰生
《格言联璧》作者
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
金兰生
《格言联璧》作者
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
金兰生
《格言联璧》作者
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
金兰生
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✨ 名言如星，拾光而行
