「诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。」- 王国维经典语录

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诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

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气从意畅，神与境合
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人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。
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自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
王国维 王国维
以我观物，故物皆着我之色彩。
王国维 王国维
人苟欲为完全之人物，不可无内界后外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。……知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。……理论之识乃人人天性上所要求者，实际上知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活；故知识之教育，实必不可缺者也。
王国维 王国维
以我观物，故物皆着我之色彩。
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路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。
王国维 王国维
人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。
王国维 王国维
西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
王国维 王国维
“大学问者，必经过三种之境界：”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
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今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。
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"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。
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社会上之习惯，杀许多之善人;文学上之习惯，杀许多之天才。
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生百政治家，不如生一文学家。
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考古之事，于古代材料，细大均不可放过。忽其细处，则大处每不得通。又宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料。
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人人心中所有，人人笔下所无。
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境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
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教育之宗旨何在，在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。
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古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃跻第三境者。
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起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
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美育者，与智育相辅而行，以图德。
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人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。
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阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
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人苟欲为完全之人物，不可无内界后外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。理论之识乃人人天性上所要求者，实际上知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活；故知识之教育，实必不可缺者也。
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完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
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治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。
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有有我之境，有无我之境。"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"，"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，有我之境也；"采菊东篱下，悠然见南山"，"寒波澹澹起，白鸟悠悠下"，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
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人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍！
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拼取一生肠断消他几度回眸。
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一事能狂便少年。
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人人心中所有，人人笔下所无。
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有境界自成高格。
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蝶恋花阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
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从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘。更看此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。
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可爱者不可信，可信者不可爱。
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昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。
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屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
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教育不足造英雄与天才，而英雄与天才自不可无陶冶之教育。
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有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
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人之有生，以欲望生也。欲望之将达也，有希望之快乐；不得达，则有失望之苦痛。然欲望之能达者一，而不能达者什佰，故人生之苦痛亦多矣。
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陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。
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教育之宗旨何在，在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。
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词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
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诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
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天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞，江南寥落尔安归？陌上挟丸公子笑，座中调醢丽人嬉，今宵欢宴胜平时。
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吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。五月初二日父字。
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几看昆池累劫灰，俄惊沧海又楼台。早知世界由心造，无奈悲欢触绪来。
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生百政治家，不如生一文学家。
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书成付与炉中火，了却人间是与非。
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自家惯作他乡客，犹自朝朝劝客归。
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