「五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。」- 曾国藩经典语录

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五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。

曾国藩 曾国藩
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善观人者观己，善观己者观心。
曾国藩 曾国藩
以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
曾国藩 曾国藩
巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
曾国藩 曾国藩
聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
曾国藩 曾国藩
思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
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事前加慎，事后不悔。
曾国藩 曾国藩
外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
曾国藩 曾国藩
未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
曾国藩 曾国藩
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
曾国藩 曾国藩
以能立能达为体，以不怨不尤为用。
曾国藩 曾国藩
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予为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。
曾国藩 曾国藩
与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
风俗之厚薄奚自乎？。曾国藩
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
自乎一二人之心之所向而已。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：挠万物者，莫疾乎风。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
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先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。
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有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。
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今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：无才。
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谓之不诬可乎？。曾国藩
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十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。
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有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。
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循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？。曾国藩
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
非所逆睹已。
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容贵整，整非整齐之谓。
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短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。
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背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。
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他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。
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慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。
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三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。
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历城周永年书昌，为之语曰：天下之文章，其在桐城乎！。曾国藩
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由是学者多归向桐城，号桐城派。
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犹前世所称江西诗派者也。
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姚先生晚而主钟山书院讲席。
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门下著籍老，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东村植之、姚莹石甫。
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四人者，称为高第弟子。
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各以所得，传授徒友，往往不绝。
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在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人。
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自以为守其邑先正之法，襢之后进，义无所让世。
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其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥挈非、宜兴曼德旅仲论。
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挈非之甥为陈用光硕士。
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硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门。
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乡人化之，多好文章。
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硕士之群从，有陈学受艺叔、陈博广敷，而南丰又有吴嘉宾于序，皆承索非之风，私淑于姚先生。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
由是江西建昌，有桐城之学。
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仲伦与永福吕璜月沧交友，月沧之乡人有临桂朱椅伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。
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