「自乎一二人之心之所向而已。」- 曾国藩经典语录

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自乎一二人之心之所向而已。

曾国藩 曾国藩
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以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
曾国藩 曾国藩
善观人者观己，善观己者观心。
曾国藩 曾国藩
巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
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聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
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思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
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事前加慎，事后不悔。
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外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
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未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
曾国藩 曾国藩
以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
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以能立能达为体，以不怨不尤为用。
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诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
盖载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。《养晦堂记》
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于达官贵人，何可胜数？。曾国藩
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖营营而生，草草而死者，无以异也。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
而其间又功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
然则高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。
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曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。
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岂不哀哉！。曾国藩
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吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲，自其壮岁则已泊然而外富贵矣。
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既而察物观变，又能外乎名誉，于是名其所居曰养晦堂，而以书抵国藩为之记。
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昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。
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而扬雄亦称：炎炎者灭，隆隆者绝。
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君子之道，自得于中，而外无所求。
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饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。
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自以为晦，天下之至光明也。
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若夫奔命于烜赫之途，一旦事尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉？。曾国藩
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予为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。
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风俗之厚薄奚自乎？。曾国藩
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。
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此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。
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众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：挠万物者，莫疾乎风。
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风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。
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先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。
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世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。
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有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。
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水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。
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今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：无才。
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谓之不诬可乎？。曾国藩
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十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。
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循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？。曾国藩
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非所逆睹已。
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容贵整，整非整齐之谓。
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短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。
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背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
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与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。
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