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「善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。」- 王夫之经典语录
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善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
王夫之
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人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引...
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10句
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
王夫之
身教重于言传。
王夫之
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
王夫之
严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。
王夫之
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
王夫之
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
王夫之
君子之不自欺，诚惮之也。
王夫之
鸿雁几时到，江湖秋水多。
王夫之
即事理而显者，无不见焉。
王夫之
天下之有无，非思虑之所能起灭。
王夫之
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10句
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。
金庸
教书一久，即与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段，但这类人才怕教员中间是未必会有的。
鲁迅
法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。
星云大师
善观人者观己，善观己者观心。
曾国藩
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明
善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到，超越了国界的善良。正在马不停蹄赶路的人不妨停下来，有时候，身边的人是最需要你的帮助！
马克吐温
聪明人有一个特点，就是善于把无价值的事做得有声有色，在玻璃鱼缸里游泳，也有乘风破浪的气魄。
王朔
除了自我意识障碍，你（以及所有其他人）也会有盲点。在盲点区域，你的思维方式会阻止你以最合理的方式看待事物。就像人的辨音能力和辨色能力各有差异一样，观察和理解事物的能力也存在差异。我们都以自己的方式看待事物。例如，有些人天生会看到大局而忽视细节，而另一些人天生会看到细节而忽视大局；一些人习惯竖向思考，而另一些人习惯横向思考。认识到这些差异的存在，能让我们妥善地处理差异，使之不再成为问题
瑞·达利欧
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁
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少数人需要一个上帝，因为他们除了上帝以外什么东西都有了；多数人也需要一个上帝，因为他们什么东西都没有。
托尔斯泰
俄国批判现实主义作家
幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有各的不幸。
托尔斯泰
俄国批判现实主义作家
一个人可以用同一个姿势盘腿坐上几小时，如果他知道并没有人强迫他这样坐着；但一个人如果知道他非用这样的姿势盘腿坐上几小时不可，他的腿就会麻木痉挛，而竭力想伸到他希望伸的地方去。
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俄国批判现实主义作家
一切都是虚假，一切都是谎言，一切都是欺骗，一切都是罪恶！
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俄国批判现实主义作家
有些人一遇到一个在某方面幸运的情敌，就立刻抹煞他的一切优点，只看到他身上的缺点；但有些人正好相反，他们最希望在这幸运的情敌身上发现胜过自己的地方，并且忍住揪心的剧痛，一味找寻对方的长处。
托尔斯泰
俄国批判现实主义作家
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
以正治国，以奇用兵。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
君知否？雁字云沉，难写伤心句。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
小人之道，有必为，无必不为。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
王夫之
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故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
君子之道，有必不为，无必为。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
王夫之
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
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