「即使是最普通的人，都是依赖“永恒感”而生存的。所以，生命者求永恒。所以，生命是逆宇宙的。所以，生命绝无意义，而且将在宇宙毁灭之前，生命必先毁灭。」- 木心经典语录

即使是最普通的人，都是依赖“永恒感”而生存的。所以，生命者求永恒。所以，生命是逆宇宙的。所以，生命绝无意义，而且将在宇宙毁灭之前，生命必先毁灭。

木心

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木心

爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

木心

青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。

木心

看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

木心

不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。

木心

从前的那个我，如果来找现在的我，会得到很好的款待。

木心

什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。

木心

常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

木心

艺术是一种自由的表达，它不受束缚，可以超越时空和国界。

木心

艺术是一种超越语言的表达方式，它可以打开人们的心扉。

木心

亚历山大·索尔仁尼琴

一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。

史铁生

你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。

杨振宁

鸟儿破壳而出，蛋壳即世界。人欲诞生，必先毁灭世界。鸟儿飞向神的怀抱，神之名阿布拉克萨斯。

赫尔曼·黑塞

这世上没有一样感情不是千疮百孔的。短的是生命，长的是磨难。

张爱玲

他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。

鲁迅

所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

王阳明

人生的全部意义包含在这两个词上——“等待”和“希望”。

大仲马

人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

尼采

人生因为有美，所以最后一定是悲剧。

奥斯卡·王尔德

李娟

但愿同入梦。

琼瑶

悲伤就是知识

拜伦

表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。

塞涅卡

我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。

亚历山大·索尔仁尼琴

我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。

恩格斯

奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。

吴承恩

大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。

周希陶

人人为我，我为人人。

列宁

真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。

罗曼·罗兰

40句相邻名言

人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒，比赞同一项积极的任务要容易得多，这看来几乎是人性的一个法则。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

“以政治权利代替经济权力”必然意味着，用一种无处不在的权力代替一种常常是有限的权力。所谓经济权力，虽然他可能成为强制的一种工具，但它在私人手中时，绝不是排他性的或完整的权力，绝不是支配一个人的全部生活的权力。但是如果把它集中起来作为政治权力的一个工具，它所造成的依附性就与奴隶制没有什么区别了。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

个人主义道德规则，尽管在很多方面不很精确，但都是一般的和绝对的，它们规定或禁止一个一般类型的行为，不管在某一特定情况下它的最终目标是好的还是坏的。欺诈或盗窃，歪曲或背弃信用，被认为是坏事，不管在个别场合里它是否造成危害。即使在一个情况之下没有人因此受害，或者，这样行为可能是为着一个高尚的目标，但这两种情况都不能改变它是坏的这个事实。用目的说明手段的正当性这个原则，在个人主义道德里被认为是对一切道德的否定。而它在集体主义的道德里面却必然成为至高无上的准则；坚定彻底的集体主义者绝对不许做的事简直没有，如果它有助于“整体利益”的话，因为这个“整体利益”是他判定应当做什么的唯一标准。它的唯一界限就是利害的权宜——一定的行为对于眼前的目标的适宜性。只要这是为集体已经确定的目标所需要的，或者这是他的上级命令他要达到的目标。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

要使大多数人失去独立思考是不难的。但那些仍然保留着一种批判的倾向的少数人也必须保持沉默。由于准则的许多部分永远不会得到详尽的阐述，由于指导性的价值尺度的许多部分只隐伏于计划之中，因而计划本身的每个细节，必须是神圣的和免受批评的。如果要人们毫不迟疑地支持共同行动的话，就得使他们相信，不但所追求的目标，而且连所选择的手段也都是正确的。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

在直接涉及人与人的关系，如历史、法律或经济学等，对真理的无私探讨是不可能得到允许的。斥责任何只为活动而活动，没有远大目标的人类行为，为科学而科学，为艺术而艺术是同样被痛恨的。每一个活动都必须有一个自觉的社会目标来证明它是正当的。真理成了某种为了有组织的一致行动的利益必须加以信任的东西，并且是在有组织的行动有迫切需要的关头又必须加以更改的东西。由此产生出来的一般的知识界的氛围，由此酿成的对于真理的完全犬儒主义的态度，甚至对真理意义的意识地丧失、独立探索的精神和对理性信念所具力量的信心的消逝，都必须身历其境才能体会到。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

在和平时期，绝不容许一个单一目的的绝对占优于其他一切目的，这甚至也适用于现在谁都承认的当务之急的目标，即克服失业现象的目标。毫无疑问，它必然是我们为之付出最大努力的目标，但即便如此，这并不意味着应当容许这样一个目标来支配我们而置任何其他目标于不顾，也不意味着必须像“不惜一切代价”这句俗语所指的那样来实现目标。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

货币政策是不能真正救治这种困难的，它力所能及的无非是实施一种普遍的大规模的通货膨胀，相对不那部分无法降低的工资而把其他一切工资和物价抬高到足够的程度。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

只有当我们对我们自己的利害关系负责并且有牺牲它们的自由时，我们的决定才有道德价值。我们没有权利以他人的利益为代价来博取自己无私的美名。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

在物质环境迫使我们要做出某种选择时有决定自己行动的自由，以及对一种自己良心安排自己的生活可以自行负责，这两者是道德观念能够赖以培育、道德价值在个人的自由决定中赖以逐日再造的唯一氛围。不是对上级而是对自己良心的负责，不是用强力所威逼出来的责任心，这种决定在个人所重视的事务中应该为他人牺牲哪些事务的必要性，以及对自己所做决定的后果负责——这些才是任何名副其实的道德实质。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

一个以减轻责任为其主要诺言的运动，它的结果只能是反道德的。在我们个人能力许可范围内，个人补救不平等现象的责任感已被削弱，而不是被加强；担当责任的意愿和了解应怎样去选择乃是我们自己个人的义务这种觉悟都显然已受到损害。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

如果把行动范围搞得过大，以至于几乎只有官僚机构才能掌握有关这一行动的必要知识，那么个人的首创性一定会减弱，我相信那些诸如荷兰和瑞士之类的小国在这方面的经验，就连像大不列颠这一类最幸运的大国，都能够从中学到不少东西。如果我们能够创造一个适合小国生存的世界，那对我们大家都有好处。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

我们几乎没有权利感到比我们的祖辈优越；我们绝不应忘记：把事情弄成一团糟的并不是他们，而是我们自己，是这个20世纪。

哈耶克

被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一

也罢，把小说当作历史读，历史呢，当作小说读——反正总是那么些人，做了那么些事，折腾了那么些年代。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

无纯粹的独立的“死”。“死”只是“生”灭，否则，唯“死”不死，那么“死”成了“生”了。虚空之为虚空，就在于“生”是必死的，“死”是无所谓死的。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

可分阳刚、阴柔、豪放、婉约的艺术，还是二流的。一流的艺术分不了——莫扎特、莎士比亚、希腊雕像，阳刚豪放也不是，阴柔婉约也不是，这，就是了。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

宗教——神拯救世界，哲学——真理是可能的，艺术——爱无所不包，历史——人类会改过自新。像模仿跛子、耆老、茶壶那样，我曾经模仿拯救，模仿真理，模仿爱，模仿自新，伈伈睍睍数十年，青春折磨殆尽。种种错觉，次第憬醒。神是病态的幻象，真理到处不可能，艺术最易自暴自弃，人类在作恶的路上一往无前。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

病弱才敏慧，健康是麻木。厌世而犹苟活者，从前的智者饮酒服药、调声弄色以安顿自己，这些忘忧方式，于我是无效的。唯有饮食、行动、睡眠正正常常，力充气沛，健康得好像没有这个身体那样地健康，偶尔抚一下厚实的胸肌，曲腿弹跳，伸个甜酸酥骨的懒腰，觉得自己是这样的蠢货，从悲观论到悲观主义，只有健美先生才当得起。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

先得把胃病、神经衰弱治好，然后健健康康、麻麻木木、大大剌剌地与宇宙较量。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

与人相处而感到孤单，是恶性的孤单。独自生活而感到孤单，是良性的孤单。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

人与艺术，虽然都是人在那里单恋、畸恋，而艺术的魅力，若使不是为了迷人，艺术的魅力又何苦来？

木心

中国当代画家、文学家、诗人

而文学要的是个人，个人才奇，而且读者也是个人，个人才能打动个人。人是与个人发生关系的，人与类别发生不了关系。文学，一大半是人的关系学。动物不喜欢看戏，再精彩的马戏团，观众席上没有狮子老虎。人是一种特嗜看戏的动物——文学之诞生。

木心

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学校、图书馆、博物馆，将是精神的墓园，扫墓的人越来越少。

木心

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人生——监狱中的恶劣伙食，心里骂，嘴里吃。

木心

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生命好在无意义，才容得下各自赋以意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才生死两难。

木心

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生既独立，死宜孤葬。

木心

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谦逊，没有噪音，才好。有些人的谦逊发出许多噪音来，比傲慢还嚣扰。

木心

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也曾有过桃子香味的童年。

木心

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“人”之异于其他的生物生灵，就在于“人”的活动的初级与终极全是目的论。科学、哲学、艺术、宗教，都是目的论。不幸的是，所有的各种目的论活动，都碰在宇宙的无目的上。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

“生命”是反“宇宙”的，生命越高级，发展“目的性”越强，越固执，越畏惧死。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

子贡倦于学，告仲尼曰，愿有所息。仲尼曰，生无所息。

木心

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诺伐利斯：哲学原就是怀着一种乡愁的冲动，到处去寻找家园。

木心

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尼采认为，摆脱人生的根本烦恼的痛苦：1.往艺术，将此世界视作美学现象。2.往知识，将此世界视作实验室。

木心

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为何夏季凉爽如秋的日子，风里会有一种悲伤。

木心

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现代化的愚蠢并不是无知，而是对各种思潮的生吞活剥。

木心

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在福楼拜的小说里，愚昧是人类与生俱来的。

木心

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我觉得今天欧洲文明内外交困，欧洲文明的珍贵遗产——独立思想、个人创见和神圣的隐私生活，都受到威胁。对我来说，个人主义这个欧洲文明的精髓，只能珍藏在小说、历史的宝盒里。

木心

中国当代画家、文学家、诗人

历史是脂肪，老国族都是虚胖的。战争可以减肥，但老国族的骨骼已脆了，经不起打。

木心

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去没去过欧罗巴不要紧，要紧的是你懂不懂欧罗巴，爱不爱，能不能，算不算数。

木心

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颠沛流离，坎坷一生，以为晚年得福，安享天年，哪知现在想来，真正幸乐的还是从前月底领工资的日子。

木心

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张爱玲的遗愿是把她的骨灰撒在荒野上，无奈美国政府不许异物污染土地，主持葬礼的人只好将张爱玲的骨灰投之太平洋——从美学观点看，荒野与张爱玲配，海与张爱玲不配。她到了晚年择定了灰色的织物作旗袍，作兜篷，作披肩，灰色的幽灵独自飘荡在荒野上，这才是我心目中的张爱玲。

木心

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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行