「诗歌应该逐渐增强意象的深度和语言的强度，并由此带来一种内在的张力，让人感到一种道德的重量和情感的重量。」- 谢默斯·希尼经典语录

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诗歌应该逐渐增强意象的深度和语言的强度，并由此带来一种内在的张力，让人感到一种道德的重量和情感的重量。

谢默斯·希尼 谢默斯·希尼
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在第三道楼梯的第一个转弯处，是一个有扁孔的窗子，鼓起如无花果，而在山楂花和一片牧场风景之上，一个穿蓝绿衣的宽背人物用古老的长笛迷住五月时节。
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那儿，是一棵树在摇晃，而声音在风的歌唱中，比一颗渐渐隐去的星更遥远，也更庄严。
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草并没有在此安息。它也有点不同意见，有的时候用脸去迎着风，有的时候背过去。
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爱尔兰的未来掌握在爱尔兰人手中。
谢默斯·希尼 谢默斯·希尼
当我老了，名字一片空白，当我对楼梯不再有把握，这越来越像船上少年第一次爬上船帆时感到的头晕，当那些值得记忆的全部放空，不可追回，这不意味着我不记得风清新地吹来，锚下沉的时候那轻微的迎风一颤，那世界的微斜。
谢默斯·希尼 谢默斯·希尼
伊丽莎白·毕晓普不只是在她的诗歌中体现风度。她还遵守观察的纪律。观察是她的习惯，既指雹普金斯式的苦行，也指习惯性重复行动这一更普通的意义。
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人的才智被迫去选择生活或作品的完美，而如果它选择后者就得拒绝天堂般的大宅，在黑暗中发怒。
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老紫杉，抓住了刻着下面的死者名字的石头，你的纤维缠着无梦的圆颅，你的根茎绕着骸骨。
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爱尔兰不是世界的边缘，而是世界的心脏。
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与他人争辩是修辞，与自己争辩是诗歌。
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道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
陶行知 陶行知
道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
陶行知 陶行知
情境教育就是以美激爱，以爱导行，以情激智，以情为纽带缩短与儿童之间的心理距离，把情感活动与认知活动结合起来。
李吉林 李吉林
中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命 的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。
余秋雨 余秋雨
我相信我们都通晓一种语言。花钟喑哑的铃声，陨星没有写完的诗，以及录音带所无法窃听的——霞光殷红的远方给予你我的暗示。如果一定要说话，我无言以答。
舒婷 舒婷
我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。
马克吐温 马克吐温
那些想把政治与道德分开论述的人，于两者中的任何一种，都将一无所获。
卢梭 卢梭
要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望。
史铁生 史铁生
我不记得爱过自己的父母。小的时候是怕他们，大一点开始烦他们，再后来是针尖对麦芒，见面就吵；再后来是瞧不上他们，躲着他们，一方面觉得对他们有责任，应该对他们好一点，但就是做不出来、装都装不出来；再后来，一想起他们就心里难过。
王朔 王朔
语言的准确性，是优良风格的基础。
亚里士多德 亚里士多德
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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鸟感觉到自己正向卑劣的深渊跨出第一步，卑劣的雪球开始滚动。毫无疑问，他将一路滑向卑劣的深渊，卑劣的雪球也将越滚越丰满。
大江健三郎 大江健三郎
日本作家、1994年诺贝尔文学奖获得者
鸟的大脑里的子宫，仍然包孕着一个不停蠕动的羞耻硬块。
大江健三郎 大江健三郎
日本作家、1994年诺贝尔文学奖获得者
父母能为孩子做的，只是迎接婴儿的到来。
大江健三郎 大江健三郎
日本作家、1994年诺贝尔文学奖获得者
我想不出诗歌改变世界的例子，但它们所做的是改变人们对世界的理解。2. 失败是没有任何借口的。3. 仍然有很长距离要走，像花了很多光年从远方而来，又要花很多光年才抵达的星光。
谢默斯·希尼 谢默斯·希尼
1995年获诺贝尔文学奖
在这白石灰粉般的晨光里重又年轻，这光在天花板闪动像来自我自身的预警，似乎在说，在吹弯桅杆的海风中，我会更多地成为我自己。5. 草并没有再次安息。它也有点不同意见，有时候用脸去迎着风，有的时候背过去。6. 读书才是正路。你是个有运气的人。不用喂牲口，不用花时间挤奶、耕田，手上不会起泡，也不用担心天气。
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1995年获诺贝尔文学奖
我们如何屠杀，为了共同利益，把声名狼藉者的头颅剃光，女神如何咽下，我们的爱和恐怖。
谢默斯·希尼 谢默斯·希尼
1995年获诺贝尔文学奖
那时候，停尸的人家都很好客。从下半夜往后，一直在打牌，经常穿插着一轮一轮的，用盘子端上来的香烟，饼干，茶，来回谈论的是大家都知道的事情，另外一些不为人知的，则小声交流。
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1995年获诺贝尔文学奖
我们料想文字在电线上行走，藏在那一小袋一小袋发亮的雨滴里， 每一袋都满满接住了天上的光、句子的闪耀。而我们被按比例无穷地缩小，简直可以一下子穿过针眼。
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1995年获诺贝尔文学奖
世界不停地从一个古老的金色世界之链脱落，进入照相机镜头滚沸地云中。难道我们不是为夏日、荫翳核阴凉而生，透过一扇打开的门欣赏阳光？
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1995年获诺贝尔文学奖
真正的诗歌是被内在生命和被语言听到的。假如诗歌是herd（群），是某种求偶的叫唤，或某种口号。它是为了群。它要博取震撼性的反应。
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1995年获诺贝尔文学奖
太多的团结一致不利于诗歌。诗歌来自第一人称单数，而不是来自第一人数复数，即来自「我」而不是「我们」。因此，你的问题是源自一种时时都感到的焦虑。不错，很多诗人在他们置身其中的历史文化遇到大危机时，常常离开第一人称单数，走向第一人称复数，代表集体发言。道德压力超过了美学标准。
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1995年获诺贝尔文学奖
道德困境和道德压力在某种程度上是不能解决的，除非通过一首诗的漏罅得到片刻的纾缓。没有任何可以解决生命问题。
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1995年获诺贝尔文学奖
整个艺术(事业)就是某种留住的行动，是精神的小小胜利。但这些胜利者是非常脆弱的。然而，诗可以变得广为人知，像中国诗人郭路生(食指)那首有关列车的诗(〈这是四点零八分的北京〉，1968)和芒克那首有关太阳像血淋淋的盾牌的诗(〈天空〉，1973)。它们可以被拿来作为共同的精神财产以及转变成共同的精神财产。但在我看来，那首有关列车的诗似乎一开始就依赖个人体验这一现实。它似乎像一首成为抵抗之歌的诗，但当初写的时候却不是要成为对群众的公开发言，它是要表达一种个人悲伤。而这，似乎就是一种需要。当然，政治愤怒作为创作动机绝对无错。我是说，那可以成为绝对纯粹的动机。但是那愤怒必须是个人所感，一定不可以成为口号式的愤怒。
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1995年获诺贝尔文学奖
在诗歌中，语调是如此重要……语调是某种保证。它保证那声明并非只是从引语词典中抄来的，而是从作家实际精神中获得的。
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1995年获诺贝尔文学奖
一定要有一种真正的动力，它实实在在地促使你写作。
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要写诗，你得有点儿无知，不这样不行。
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1995年获诺贝尔文学奖
要写论文或评论，你得非常审慎地使用你的材料或题材。你得有一个清晰的目的，以及随时准备说服读者。但当我写一首诗，我的眼睛不是落在读者身上，而是在这里。
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1995年获诺贝尔文学奖
我总是相信正面的欣赏，不是整天指责或批评一部作品，而是欣赏作品并帮助别人看到它的好处。
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1995年获诺贝尔文学奖
诗人们应有的自知，诗，毕竟是雅致、忧伤和微不足道的。
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1995年获诺贝尔文学奖
某种意义上，诗歌的功效等于零──从来没有一首诗阻止过一辆坦克。但在另一种意义上，它是无限的。
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诗歌的目的是激发更多的诗歌。
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在某种意义上，诗人的首要职责，是允许诗歌再次发生，使诗歌继续下去。但这是一个辩护式的回答。我想，永远有两件事情在起作用。最本质的必要条件是，要有某种形式的刺激或内在能量、灵感或精神紧张的需要，然后找到一个素材，把文字中的一切详细呈现出来。诗人常常有一种感觉，觉得他准备要写了，却找不到题材。另一方面，他常常有素材，却找不到那种迫切和直接的冲动去开始写诗。
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1995年获诺贝尔文学奖
诗人在根本上是要对世界作出回答，对世界作出反应。在英语中，这就会使他成为一个负责任的诗人，用他的整个生命对他的周遭作出回答。我想，换句话说，个人旅程的诗歌看似自我封闭，其实经常是一种回答，经常是对环境作出大声回答。因此，我觉得诗歌的职能就是回答世界。作出某种回应、某种回答。也许是欢乐的回答，也许是愤怒的回答。也许它让你对着平静的流水快乐地叫喊，或对所看到的暴行愤怒地叫喊。但最重要的，是那回答的能量。这就是诗歌核心中最根本的责任。
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1995年获诺贝尔文学奖
《荒原》的出现无疑是一种令人迷惑的冒犯。事实上，艾略特这首诗即使被看作冒犯也仍然难以被一般读者所接受。
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《荒原》证明了一种有意象、有肌理和暗示性的诗歌，一种灵感的诗歌。
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它必须等待音乐的出现，等待意象去发现自己。
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让舌头，诗人说话发声的个人天分，获得管辖的权利。
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希腊人有这么一个概念，即当一个抒情诗人发出声音，“那是神在说话”。
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在诗歌所创造的形象中，我们看到一种自由行动的范例，看到一条伸向某种深度的小径，叶芝认为，在这种深度中“劳作正在以不损伤身体来取悦灵魂的地方开花或跳舞”。
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艺术不是遵循，不是一张把某种更好的现实示范出来的现成地图，而是凭直觉即兴创作这一现实的素描。
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但丁经常被作为诗人的伟大范例来加以研究，他的舌头是由某种正统思想或体系管辖的，他的自由表达是严格控制在放诸四海而皆准的规则之下的，从音节的规则到教堂的戒律都是如此。
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写出一种在理智上非常纯粹，在感情上非常坚定并且绝对真实的诗歌。
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1995年获诺贝尔文学奖
在《四重奏》中，艾略特从象征主义的浪漫故事中再生，进而更苛刻地榨取哲学和宗教传统。
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1995年获诺贝尔文学奖
当诗歌想到它自己的自娱必须被看成是对一个充斥着不完美、痛苦和灾难的世界的某种蔑视，那么抒情诗那种活力和逍遥，它对于自己的创造力的品尝，它那快乐的张力等等，都将受到威胁。
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1995年获诺贝尔文学奖
诗歌有其自身的现实，无论诗人在多大程度上屈服于社会、道德、政治和历史现实的矫正压力，最终都要忠实于艺术活动的要求和承诺。
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伊丽莎白·毕晓普，她的个性是缄默的，既反对自我膨胀也不能自我膨胀，这正是风度的体现。
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伊丽莎白·毕晓普不只是在她的诗歌中体现风度。她还遵守观察的纪律。观察是她的习惯，既指雹普金斯式的苦行，也指习惯性重复行动这一更普通的意义。
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1995年获诺贝尔文学奖
通过抽丝剥茧、逐层逐层的观察，通过不同水平和不同角度的阅读，一个独特的世界出现了。
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1995年获诺贝尔文学奖
观察的习惯不允许任何幻想物闯入。
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1995年获诺贝尔文学奖
毕晓普，这位诗人忍受她自己的宿命和她自己的必死性的寒冷海洋。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行