「一个诗人与一个圣人的对话有其困难，因为一个诗人在说话前，必须先聆听别人——也就是说，他使用的语言，属于每一个人，也不属于每一个人。一个圣人与神或与自己交谈，都是沉默之声。 」- 奥克塔维奥·帕斯经典语录

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一个诗人与一个圣人的对话有其困难，因为一个诗人在说话前，必须先聆听别人——也就是说，他使用的语言，属于每一个人，也不属于每一个人。一个圣人与神或与自己交谈，都是沉默之声。

奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
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世界是一个圆形的沙漠，天庭已经关闭而地狱处处皆空。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
一切都在那里，对处境感到幸运，面对不在那里的我们，我们被愤怒、被仇恨、被爱情、被死神生吞。
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一个诗人与一个圣人的对话有其困难，因为一个诗人在说话前，必须先聆听别人──也就是说，他使用的语言，属于每一个人，也不属于每一个人。一个圣人与神或与自己交谈，都是沉默之声。
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孤独，即所谓感知之孤单，对世界漠然以及同自我之离异。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
而死亡本身也并非一个终结，人以自己的死来供养永不满足的生命贪欲。
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我用影子绘画世界，我用世界撒播影子。我听见光芒在另一边跳动。
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回想起来，我会对此地一见倾心并不足为奇：当年我是个来自化外之域的年轻诗人。年轻、诗、未开化，三者并不会互相冲突：在一个未开化的人眼中可看到纯真；在年轻人眼中是对生命的渴望，在诗人眼中则是惊奇。
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白日在走动与停留之间摇晃，与它自己的透明相恋。
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印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异：现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、平原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
姑娘，你什么也不要讲。太阳的潮，黄色的浪，把我举到峰顶上，使我们散落在四面的地平线并使我们完好无损依然是我们，在日子的中央。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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我念的经，只有四个字:“人生苦短”。因为这苦和短，我马不停蹄，一意孤行。
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你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
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能否诚实地面对自己，是作为投资人的第一重考验。
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兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
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我允许你对我撒野，因为我爱你。
王朔 王朔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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历史是由无数个微小的瞬间组成的，而不是宏大的叙事。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
过去从未真正过去，它总是以某种方式存在于现在。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
记忆是一种重建，而不是简单的回忆。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
文学是生活的镜子，也是生活的锤子。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
作家是社会的良心。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
写作不是为了取悦他人，而是为了表达真理。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
生活是一场冒险，充满了未知和挑战。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
人性是复杂的，既有光明的一面，也有黑暗的一面。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
我们每个人都是自己命运的创造者。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
社会的不公是对人性的侮辱。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
权力腐败，绝对的权力绝对腐败。
卡米洛·何塞·塞拉 卡米洛·何塞·塞拉
1989年诺贝尔文学奖得主
我仰望天空/无边的岩石布满磨损的文字/那么多星星什么也没向我表明。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
困乏的光线的黎明，从我和我的影子里诞生，在我的皮肤上迎接天明。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
在缺乏语言的夜晚，你，没有名称。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
时间是时间中的一种死亡，名字和形式都被忘记。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
我像河流，像沉睡的石头，躺在这生机蓬勃、被岁月犁过的大地。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
在我身上你找山 ， 找葬在林中的太阳 ， 在你身上我找船 ， 它迷失在黑夜中央。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
单词，一个被遗弃的/快活、纯洁、自由的单词，像云，像水，像光线，像空气，像在大地上游荡的眼睛，像我，如果我忘记自己。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
我漂浮着，纯粹的存在，已无我自己。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异：现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、*原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
在伊 斯 兰 教建筑中，完全没有雕刻而成的，这与印度建筑大异其趣。这些建筑物的迷人之处在于它们周围环绕着庭院，依规律地重复而变化出来的几何图形所规划而成。五颜六色的广阔空地与沙面信道以棕榈树区隔，在它们之间，大型的长方形水池依照当时的时刻与光线的变化，而映照出静止的建筑物与飘过天际的云朵的不同风貌。光影与时间永不厌倦地游戏，不断翻新，也永远不变。水有神奇的双重功能：反映世界，以及将之粉碎。我们看见，然后又看不见；留下来的只有镜花水月般的短暂影像。这些陵寝毫无恐怖之处：它们让人有天地悠悠之感，也使心灵得到宁静。它们简单与和谐的形状可以满足精神最深沉的需求：对秩序的渴望，对均衡的喜爱。
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1990年获得诺贝尔文学奖
资本主义民主国家整齐划一，却不是平 等，而且他们的以个体间不断的争斗取代了相亲相爱。我们在见到愤世嫉俗的罗马皇帝给人民“面包与竞技场”时，觉得大为愤慨，可是，那与今日电视及所谓的文化所给予我们的，又有何差别？以前人们相信，随着私人领域的扩张，个人将会有更多的闲暇，也会有更多余暇可投入艺术、阅读，以及反观自省。如今我们知道人们不知该如何打发时间：他们成为愚蠢的娱乐的奴隶，他们的时间若不是用来花钱，就是用于肤浅的享乐。我不是谴责对享乐的狂热；我是对整个社会风气的庸俗浮浅感到悲哀。
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1990年获得诺贝尔文学奖
托克维尔并没有否定封建社会中的利己主义，以及他们对大我利益的不闻不问，不过他强调他们基于传统而为他人及为大我的价值所做的自发性牺牲。封建社会是英雄式的：家臣对他的主人的效忠，士兵对他的信念的尽忠。这种态度在现代社会中已*乎绝迹。民主社会不断地改变，将个人与他的祖先联系在一起的关系已经荡然无存，而将他与他的同胞联系在一起的关系也已如风中残烛。冷漠（我还要加上一项，嫉妒）是民主社会最大的缺点之一。托克维尔作出结论：“民主使每一个个人不只数典忘祖，也罔顾他的子孙，并使他和当代人疏离：他永远都会沉溺于自我之中，最后将永远被他自己孤芳自赏的灵魂所裹挟。”这个预言在我们这个时代已彻底得到印证。
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1990年获得诺贝尔文学奖
我提起这些地名，宛如它们是符咒，仿佛擦拭它们之后，便可以召唤出生活形影、脸庞、景色和往日时光。
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1990年获得诺贝尔文学奖
古印度与希腊、罗马、中国不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。
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1990年获得诺贝尔文学奖
人就像在花盆中窒息的植物一样被这些条条框框所囚禁，他们永远不会长大或成熟。
奥克塔维奥·帕斯 奥克塔维奥·帕斯
1990年获得诺贝尔文学奖
我们最终是孤独的。跟所有的人一样。像他们一样，我们生活在一个暴力、伪装、“无人”的世界里：封闭的孤独，保护我们的同时也在压制着我们，隐藏我们的同时也在使我们变形、残废。如果我们扯掉那些面具，如果我们开放自己，如果我们最终面对了，我们将开始真正地活着、真正地思考。等待我们的是一无所有和无依无靠。然而就在那开放的孤独中，也有深远的后果在等待我们：其他孤独者的双手。我们，有史以来，第一次成为所有人的同时代人。
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1990年获得诺贝尔文学奖
当我们梦到我们在做梦时，梦就要醒了。
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1990年获得诺贝尔文学奖
假装者企图成为自己原本不是的那种人。他的活动需要不断地临时发挥，需要在流沙中一往直前。每一分钟都得重新开始，重新创作和改变我们所装扮的人物，一直到分不出本质与现象，辨不出谎言与真理时为止。由于编织了令人眼花缭乱的海市蜃楼，伪造了一种现实的富于艺术性的高级形式，我们的谎言能反映出我们缺乏什么，也能反映出我们渴望什么、我们不是怎样的和我们想是怎样的。
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1990年获得诺贝尔文学奖
所谓加强现状就是加强一种制度，这种制度的成长与发展是以牺牲供养它的人民的利益为代价的：随着它的现实性的扩大，我们的不现实性也在扩大。淡漠、彻底的无知觉，这是禁欲主义者相信能够通过控制情感而达到的，也正是技术社会在所有人中间散布的被当作灵丹妙药的东西。这种社会不是把我们从人的困苦中解救出来而是用知足、忍让、麻木作为对我们的补偿，并且不排除采取过火行动的可能性。
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1990年获得诺贝尔文学奖
自然本性向成千上万精细或恐怖的规则报复。仁慈、亲切又荒凉的面具代替了具有戏剧性变化的人脸，这面具还有那几乎总是痛苦的微笑，都显示出原则对本能的贫瘠胜利可以怎样地摧毁人与人之间的亲密感情。这种纯洁无瑕的道德观使人僵化，而现代美国社会人与人之间各种关系形式中几乎都存在的潜在的虐待狂可能只是一种针对于此的逃避方式。
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1990年获得诺贝尔文学奖
他们像被剥了皮似的活着：一切都会伤害他们，谁说了什么或者怀疑谁说了什么。
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1990年获得诺贝尔文学奖
封闭导致我们的猜疑和不信任，证明我们本能地认为周围的环境是危险的，假如想一想我们的历史和我们所创建的社会的特点，就会证明这种反应是有道理的。那种冷酷并怀有敌意的环境——还有那种总在空中飘动着、隐藏着的、难以证实的威胁——迫使我们与外界隔绝，就像那些通过带刺的外壳来积蓄汁液的高原植物一样。
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1990年获得诺贝尔文学奖
现代罪犯的完美不仅是现代技术发展的结果，而且是蔑视生命的后果，这种蔑视不可抗拒地卷入所有自愿偷取死亡的行动中。可以补充的是，现代技术的完善和杀 人故事的流行，不过是一种乐观和单方面的生存观念的产物（如集中营和集体 屠 杀 制度的运用）。
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1990年获得诺贝尔文学奖
我们孤独。忧虑从孤独深处萌发。自打我们从母腹中出生的那一天起，孤独就已经开始，我们跌入一个陌生的、充满敌意的世界。我们跌落下来了，对这一跌落的领悟，使我们觉得自己有过错。有什么过错呢？一种无名的过错：就因为我们出生了。
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宣传是系统地或零散地传播不完全的真理。然后，将这些片段组合起来，变成对群众的政治理论和绝对真理。恐怖也遵循同一原则。
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对我们每个人来说，我们都曾在某一时刻感到过自己的存在是如此奇特、珍贵，并且不能与人分享。这种启示几乎总是发生在少年时期，对自我的发现，表现就是看到自己的孤单；在世界与我们之间展开一面看不见摸不着的墙：我们意识的墙。
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我去美国的时候，最令我吃惊的是人们的安全感和信任感，他们表面的欢乐和表面上与周围世界的一致。这种满足并没有阻止批评，批评当然存在，那是一种勇敢坚决的批评，在南美国家并不多见。在南美，长期的独裁统治使我们过分谨小慎微而不敢表达自己的意见。然而，上述那种批评尊重体制结构，永远不会陷入最底层。
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1990年获得诺贝尔文学奖
我们知道胡说、唱歌、号叫、独白，但不懂得对话。
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1990年获得诺贝尔文学奖
对恐怖的欣赏，甚至在待人接物上的娴熟与迁就，矛盾地构成了墨西哥人性格中最显著的特点之一。乡村教堂里血染的耶稣、一些日报标题中令人毛骨悚然的幽默、“守灵”、11月2日吃装扮成尸骨的面包和甜点的*惯，都是从印第安人和西班牙人那里继承来的我们生命不可分割的一部分。我们面对死亡的智慧即是我们面对生命的智慧，就像爱情一样，是对生的向往，亦是对死的渴求。我们对自我毁灭的喜好不只来自于**受虐狂的倾向，同时也来自一些宗教观念。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行