「病人对其他成员缺席的原因的猜测，是治疗过程中很有价值的素材。但是对于处在初始阶段的团体而言，所作的推测都是往往毫无意义。」- 欧文·亚隆经典语录

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病人对其他成员缺席的原因的猜测，是治疗过程中很有价值的素材。但是对于处在初始阶段的团体而言，所作的推测都是往往毫无意义。

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人根本不曾快乐，只是把一生耗费在追逐某种他以为可以使他快乐的东西上；他很少达到目标，当达到目标时，也只会失望：他的结局通常是毁灭，就像失事的船，进入港口时已失去桅杆和船具。不论他曾快乐或不幸，结果都是一样的，因为他的人生只不过是稍纵即逝的当下片刻：这个片刻已结束了。
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人不会选择或挑选一种疾病；但是人的确会选择压力——而选择疾病的则是压力！
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“假如我们在团体中发现你与其他人之间存在类似倾向，就可能对你会有所帮助。从现在开始，当我们发现这种事情，我们就会马上指出来，你觉得如何？”一旦他同意立约，你就要牢记在心里。
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当今没有人为了致命的真理而死——有太多解毒的方法。
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如果你想要对自己感到自豪，就去做能让你骄傲的事情。
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叔本华的主要著作是在弗洛伊德出生前四十年出版的，当弗洛伊德（以及尼采）在19世纪中期就学时，亚瑟·叔本华已是德国最广为人知的哲学家。
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医患两方都是“病人”。因此，双方共同的心灵与精神救赎，才是心理咨询与治疗的最大根本。
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不要夺走其他人的个人责任，不要想成为所有人的依靠。如果你要帮助病人成长，就要让他们成为自己的父母。
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以一种移情的精神官能症状来取代原来的症状，这是用来控制自毁性症状的好方法。
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把“过去如何”改变成“我将如何”，只有这件事才会被我称为救赎。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。
张磊 张磊
古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神 像。这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外，同时照出亡人的过 失与错误。在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个 合乎人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。
巴尔扎克 巴尔扎克
他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
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人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。
尼采 尼采
人生的全部意义包含在这两个词上——“等待”和“希望”。
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在某些心灵中，过失可以象罪恶那么严重于是自己的想象又反过来对自己的良心起作用，年青的姑娘就这样往往把罪恶夸大，因而就扩大了处罚的范围。
巴尔扎克 巴尔扎克
人的一生应当有许多停靠站我但愿每一个站台都有一盏雾中的灯虽然再没有人用肩膀挡住呼啸的风以冻僵的手指为我掖好白色的围巾但愿灯象今夜一样亮着吧即使冰雪封住了每一条道路仍有向远方出发的人我们注定还要失落无数白天和黑夜我只请求留给我一个宁静的早晨皱巴巴的手帕铺在潮湿的长凳你翻开蓝色的笔记芒果树下有隔夜的雨声写下两行诗你就走吧我记住了写在湖边小路上的你的足迹和身影要是没有离别和重逢要是不敢承担欢愉与悲痛灵魂有什么意义还叫什么人生
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高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。西安研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法。……不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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一个愁眉苦脸的母亲带着小孩试图挤入一节水泄不通的车厢时，孩子抬起脸对妈妈说：“别担心！下一站轮到我们讨厌别人上车了。”
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心理治疗的收获并不在于治愈，治愈只可能是一种错觉----而是改变或者成长。
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内在体验是世界的创造者。
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一个治疗师可以同时治疗一大群病人。
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治疗师遵循的最好策略是：永远不要采用“绝对禁止”的态度，取而代之的是可以向病人提供更多的信息，让病人可以共同参与原则的设定。
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团体治疗并不是结交朋友的聚会。治疗团体教导一个人如何发展亲密、稳定的关系，但并不提供这种关系。
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如果成员们在团体之外来往，他们就有责任在团体中讨论每次交往的概况。团体成员通常在几分钟之内就直呼其名。接着便是一段沉默，正如大部分心理治疗中的沉默一样，感觉时间凝固，而实际上，只是短短的几秒钟而已。
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“高脚杯”主题形容初始阶段团体的沟通现象，其含义指，人们在鸡尾酒会上举起高脚杯，借以窥视和估量其他宾客。
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团体的进程往往由一个成员来决定，通常这是一个“喧闹至极”的人际心理障碍患者。
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治疗师之所以“厚爱”这些病人，是因为他们能在团体陷入困境时提供讨论的焦点、激发情感的表达、增强治疗的趣味性和刺激性。
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早期挑唆者在团体初始阶段表现出对治疗师的反依赖与挑战，例如，①以多种方式对治疗师提出挑战；②建议成员拖延治疗时间；③提倡定期举行无领导的团体治疗；④戏谑地试图对治疗师的个人问题进行讨论。
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过高的缺勤率将迫使团体放弃发展，而将注意力和精力转移到如何维持成员的参与上来。治疗师有责任阻止任意缺席现象发生。必要时，完全可以吸收新成员来取代中途脱落者。
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存在主义取向认为人类最大的冲突，乃来自与生俱来的，关于存在的最终意义：包括死亡、孤独、自由及虚无。
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当病人连续参加至少二十次的团体治疗后，往往意味着他已经承诺做长期治疗。
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从第二十次到四十五次治疗（治疗结束），出勤率几乎接近百分之百，而且都非常准时无一人脱落。
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许多成员脱落是因为他们难以适应团体内过于亲密的关系。一成员的脱落似乎激发了其他成员的脱落意向和行为，从而掀起接二连三的连锁脱落。
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治疗师自己应以身作则准时出席，把团体放在优先考虑的位置，如果有事不得不缺席，则应提早几周通知团体成员。
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任意缺席导致团体治疗反复拖延或取消，使成员倍感受挫和恼怒。治疗师应该鼓励成员对那些迟到或缺席者表达他们的感受。
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对于重回团体的病人，治疗师必须谨慎的寻找契机，对其作出解释，通常重新回到团体的病人会带着防御性的愧疚，并非处于接受他人解释的最佳状态，就好像他们小时候晚回家或晚到校的情绪体验被重新唤起，他们预料自己将受到惩罚。
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降低脱落率最重要的两个方法是，合适的成员筛选以及充分的治疗前准备。
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病人对团体治疗方式的理智批评，是一种合理化的防御机制；实际上他是在逃避于团体中体验到的亲密感。
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通过改变个人态度，我不再受到成员脱落问题的困扰——我学会了把成员“请出去”。只有当病人不积极地参与团体时我才会认真考虑将他“请出去”。我会选择让他离开团体并且为他介绍一种更适合他的治疗模式。同时，我也能吸收一些能够从中获益的病人进入团体。吧脱落转化为请出去，一旦你完成了这个特殊的心里设置，就能和所有的病人以直接或间接的方式对此进行交流。
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我们毕生追求意义，但却生在没有意义的世界里。
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是你，而不是病人，拥有决定成员加入或离开团体的权力。因此的后果：①病人最终将一无所获的脱落；②继续参与团体将对病人产生伤害；③病人将严重妨碍其他成员在团体中的治疗。
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如何将成员请出去？只有一个办法，就是毫不留情地把他请出去！
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通常加入新成员最好的时候就是团体停滞不前的时候。
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每当有新成员加入团体时，老成员就会迟到。
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许多治疗师喜欢一次引进两名新成员，这样做对双方都有好处。团体一次引进两位成员，可以节约不少时间和精力；这两位成员也可以相互依赖，减少生疏感。
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如果发现团体中“我们”“他们”“新成员”“老成员”等词被频繁使用，就应该对这些分裂迹象保持警惕。
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增加新成员的过程中有一个有趣的策略是让团体参与新成员的筛选。例如：治疗师可以让整个团体与新成员候选人进行面谈，事后由团体投票表决。
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当团体达到一定的稳定状态，就可以开始长期的修通过程。
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亚团体成员的行为模式：不论同伴说什么，他一律表示同意，并不予对峙；当其他人发言，他们互相交换眼神；团体中他们同进同出。
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假如治疗师觉得自己陷入两难处境，一方面知道必须将这种观察到的带到团体中，另一方面不想被当做间谍，那么最好的办法就是与团体分享你的两难处境。
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自由比专制更可怕。
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团体外行动倘若能带入团体，并且进行修通，就可能具有很好的治疗价值。
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团体外的聚会无论是偶然的还是可以安排的，亚团体中的成员都有责任让团体其他成员知道这件事。
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两个先前已有长期特殊关系的成员如夫妻、室友和生意上的伙伴等等，让他们一起参加门诊病人的团体是非常不明智的。
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投射性认同就好像两面扭曲的镜子面对面的排列着，使来回之间反射的形象越来越扭曲。
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一旦人们认识到敌对者早年生活的某些方面导致了他目前的状态，那么敌对者的处境不仅变得有迹可循，而且变得情有可原。原谅的方法就是去了解。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行