「其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。」- 李泽厚经典语录

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其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。

李泽厚 李泽厚
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读书要博、广、多，写文章我却主张先要专、细、深。
李泽厚 李泽厚
线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一一个时间过程。
李泽厚 李泽厚
“朗朗如日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”，“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山临下，幽然深远”，“岩岩清峙，壁立千仞”……这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。
李泽厚 李泽厚
只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘、去欣赏、去表现，使它们一无遗漏地、全面地、丰满地展示出来。
李泽厚 李泽厚
美学最好具备两个方面的条件：清醒的思辨能力和比较敏锐的感受能力。
李泽厚 李泽厚
感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。
李泽厚 李泽厚
美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
李泽厚 李泽厚
内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
李泽厚 李泽厚
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
李泽厚 李泽厚
在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象与广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。
李泽厚 李泽厚
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我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
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手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱，汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉，其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。
陈毅 陈毅
兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
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嫉妒是七宗罪中最愚蠢的一项，因为它非但不会带来快感，反倒会使嫉妒者感到绝望。防止嫉妒的最有效途径是你名副其实。
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那是一个明白无误的虚点，像袜子上的一个洞，别人看不到，我自己心知肚明：我标榜的那一路小说其实是在简化生活。
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他有着小动物一样的眼神，他的温柔也是小野兽一般的，温柔违反了他的意志，从他眼睛里泄露出来。他自己彷佛也意识到了，为此羞愧似地故意表现得粗鲁无理，就像小野兽朝天空龇出它还很稚嫩的利齿，作出不可侵犯的样子。
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有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！
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负担使得人庄重严肃，而民族文化的传统观念，足使他们的思想趋于稳健，早于生理上自然发展的过程。
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她心里又泛起烦恼，因为做一件事非得为他人是愚蠢的。她宁愿像理查德那样，纯粹为自己办事。她一面等着穿过街，一面想，她有一半时间不单是为了把事情做好，而是为了使人们产生这样那样的想法。她知道这是愚蠢之极的表现，因为任何人一刻都没有接受她的诱导。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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想象着让那些妨碍自己恢复的想法一个个从脑海中飘然出去，要知道它们仅仅是想法而已，没有必要大惊小怪。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
被称为“解开焦虑症密码的女人”
想象自己全身向前飘着，丝毫没有一点抵抗，就像自己是在水面上自由漂流一样。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
被称为“解开焦虑症密码的女人”
一般来说，我们的正常情绪是由日常一些细小的、几乎注意不到的高兴事来维持的。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
被称为“解开焦虑症密码的女人”
抑郁的人可以去看看电影，或者坐在热闹的商场或餐馆里吃顿饭，这样做的效果通常比一个人静静地休息要好。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
被称为“解开焦虑症密码的女人”
勇气具备这样一种超乎寻常的特性：它会来到真心希望拥有它的人身边。这种自信和勇气的感觉似乎并非来自我们的大脑，而是来自身体的“中部”。
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这是她几个月来第一次完全投入到工作中，而且疾病还在身边。这一次，她感觉到了症状并没有那么重要。
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治愈一定来源于个体自身，而不是靠什么永久的外力支撑。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
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阻碍是最好的老师，在恢复道路上扮演着十分重要的角色，因为阻碍可以让患者停下来，有时间去反复学习和练习。
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做不到身体放松的话，可以想象自己处于放松状态。
克莱尔·威克斯 克莱尔·威克斯
被称为“解开焦虑症密码的女人”
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
李泽厚 李泽厚
思想家，哲学家，巴黎国际哲学院院士
人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图寻和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。
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也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实、缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。
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内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
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“言不尽意”、“气韵生动”、“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术——美学原则。它们的出现离不开人的觉醒的这个主题，是这个“人的主题”的具体审美表现。
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“骨法用笔”(线条表现)比“应物象形”(再现对象)、“随类赋彩”(赋予色彩)、“经营位置”(空间构图)、“传移模写”(模拟仿制)居于远为重要的地位。康德曾说，线条比色彩更具审美性质。应该说，中国古代相当懂得这一点，线的艺术(画)如抒情文学(诗)一样，是中国文艺最为发达和最富民族特征的，它们同是中国民族的文化——心理结构的表现。
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只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒，被服纨与素”；“何不策高足，先据要路津”——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
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美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
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时代精神的火花在这里凝练，积淀下来，传流和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，留恋不止。我们在这里所要匆匆迈过的，便是这样一个美的历程。那么，得从哪里起头？得从遥远得记不清的时代开始。
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宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。宗教艺术也是这样。
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感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。
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鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”
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在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象与广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。
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“朗朗如日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”，“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山临下，幽然深远”，“岩岩清峙，壁立千仞”……这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。
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人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想像的成份在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式(自然形体)固然没有美，只有形式(自然形体)也不成其为美。
李泽厚 李泽厚
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线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一一个时间过程。
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汉字是以“象形”、“指事”为本源。“象形”有如绘画，来自对对象概括性极大的模拟写实。然而如同传闻中的结绳记事一样，从一开始，象形字就已包含有超越被模拟对象的符号意义。一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望。这即是说，“象形”中也已蕴涵有“指事”、“会意”的内容。正是这个方面使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义、价值和功能。
李泽厚 李泽厚
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这种净化了的线条一一书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、程式化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西(如美术字)，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。
李泽厚 李泽厚
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正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。
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只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘、去欣赏、去表现，使它们一无遗漏地、全面地、丰满地展示出来。
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何为认真地对待童年？如果我们充分地意识到幸福时间中立性的虚妄，意识到童年和幸福是不可分离的，就会把儿童视作一个完整的人、一个具有完全人格的人，有头脑亦有身体、有理智亦有情感、有学习亦有玩耍。认真地对待童年，就是认真地对待童年的完整性。
严开宏 严开宏
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如果说单纯是在自我和他人维度上自然欲望的满足，无忧无虑；活力就是在自我和活动维度上生命潜能的实现，自由自在。套用密尔的话，在童年的美德上，单纯和活力是一对天然的盟友。
严开宏 严开宏
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快乐和实现活动不可分离。快乐是一种感受，但无论是指值得欲求的，还是被欲求的，快乐的“善性”都离不开实现活动，所以我们说快乐是活动的品质，是活动的善，因而可以从实现活动的视角考察快乐。
严开宏 严开宏
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自由尤其在于不屈服于别人的意志。自由自在的小孩意味着不做他人强迫他做的事情。这几个淘气的小孩玩得正欢，或许他们应该去暖和暖和，但“如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的做法比寒冷还难受一百倍”。你要他服从你的意志，而这比寒冷还要让他难受，这就是儿童喜爱自由的天性。
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父母对孩子的情感大约经历了三个阶段，起先是“漠视”，然后是“溺爱”，再就是今天的“萦绕心头的爱”。这三种情感就是阿利埃斯识别出来的历史上的三类儿童观念，其中第三种是对孩子的自然之爱与监管、培养孩子的教育责任感的混合，它最初是为数不多的教会改革人士和道德家们的教育观念，随后推动了严厉的纪律在学校改革中的核心地位，并进入家庭，改造了父母因为孩子可爱、好玩而产生的浅薄的溺爱，这种新的儿童情感或可名之“教育之爱”。
严开宏 严开宏
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儿童有哪些自然的欲望，孩子们真正的需要是什么？我们发现这些欲望和原始人的生存需要并不一致，并非吃饱喝足悠然自得。卢梭描述了儿童的自然欲望，按照爱弥儿的成长过程，从出生至十四五岁，真正的需要依次包括：追求感觉的愉快，方便舒适；使用感官和身体，伸展和活动他们的四肢；健康和保存生命的需要，痛苦的避免、忍受和表达；感受的需要，什么都想摸一摸，动个不停；改变的需要，总想搞乱他所看见的东西；运用身体能力的需要，使用自然赋予他的一切力量；运用自然的自由的需要，只做他想做和能做的事情；运用感性能力的需要，他的游戏就是他的工作；学习有用的知识的需要，对一切和他息息相关的事物都有着自然的好奇心等等。
严开宏 严开宏
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自由和可完善性是文明的力量，令人难过和意想不到的是，在文明的谱系中，它们反转为人的天性的败坏。人的自我完善能力，即前面所提的蕴藏在人性之中造成灾变的不稳定因素；它自身不是恶，也不是潜在的恶，如果没有外力的推动，人类将永远停留在原来的那个样子。
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人生而善好，但这里的“善好”不是道德意义上的善，因为自爱“是一种本身并不在乎善恶区别的激情”，自然状态下的人是孤独的，我们不能根据社会状态下的道德标准对自爱做善恶的评价。
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首先，善良是人与人的关系的善，是利他倾向的情感品质：移情，同情，助人，善意，温柔，宽容，关心，友善，仁慈与爱。这些品质将人们在情感上联系在一起，故称之为亲社会动机。所以从善的领域上讲，从价值倾向性上看，善良是道德的善。
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即便是一个非常严肃而保守的人，面对这个基本事实，他都不能否定游戏具有内在的价值：游戏是一种纯粹自愿的活动。在儿童教育中，人们常常用游戏作为交换条件，让孩子去做他们不情不愿的事，譬如“做完这道题，你就可以玩一会儿”，而绝不会反过来将学习当作儿童游戏的奖励。游戏不需要奖励，因为它自身就是孩子们喜欢的事。不过，人们似乎不会因为游戏具有内在价值而把它看作重要的事情。
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成人应当如何善待儿童的单纯呢？对待单纯唯一恰当的方法就是单纯，即像孩子一样地对待孩子。成人很难做到这点，因为在孩子面前，大人总是努力要显示出自己是个教育家。反之，像孩子一样对待孩子，不装样子，他才是一个真正的儿童教育家。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行