「只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘、去欣赏、去表现，使它们一无遗漏地、全面地、丰满地展示出来。」- 李泽厚经典语录

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只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使其艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘、去欣赏、去表现，使它们一无遗漏地、全面地、丰满地展示出来。

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读书要博、广、多，写文章我却主张先要专、细、深。
李泽厚 李泽厚
线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一一个时间过程。
李泽厚 李泽厚
“朗朗如日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”，“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山临下，幽然深远”，“岩岩清峙，壁立千仞”……这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。
李泽厚 李泽厚
感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。
李泽厚 李泽厚
美学最好具备两个方面的条件：清醒的思辨能力和比较敏锐的感受能力。
李泽厚 李泽厚
美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
李泽厚 李泽厚
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
李泽厚 李泽厚
内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
李泽厚 李泽厚
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
李泽厚 李泽厚
在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象与广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。
李泽厚 李泽厚
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，实在地上本不路，走的人多了，也便成了路。
鲁迅 鲁迅
我一生所主张的，就是生活，对人们必须抱持积极的态度
高尔基 高尔基
革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。
毛泽东 毛泽东
人生的全部意义包含在这两个词上——“等待”和“希望”。
大仲马 大仲马
把擀杖插在土里，希望长出红花。把石子丢在水里，希望长出尾巴。把纸压在枕下，希望梦印成图画。把邮票贴在心上，希望寄给远方的她。
贾平凹 贾平凹
“你为什么总是喜欢穿黑衣服？”“我在给我的生活戴孝。”
契诃夫 契诃夫
生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。
舒婷 舒婷
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
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思想家，哲学家，巴黎国际哲学院院士
人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图寻和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。
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也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实、缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。
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内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
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“言不尽意”、“气韵生动”、“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术——美学原则。它们的出现离不开人的觉醒的这个主题，是这个“人的主题”的具体审美表现。
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“骨法用笔”(线条表现)比“应物象形”(再现对象)、“随类赋彩”(赋予色彩)、“经营位置”(空间构图)、“传移模写”(模拟仿制)居于远为重要的地位。康德曾说，线条比色彩更具审美性质。应该说，中国古代相当懂得这一点，线的艺术(画)如抒情文学(诗)一样，是中国文艺最为发达和最富民族特征的，它们同是中国民族的文化——心理结构的表现。
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只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒，被服纨与素”；“何不策高足，先据要路津”——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
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美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。
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时代精神的火花在这里凝练，积淀下来，传流和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，留恋不止。我们在这里所要匆匆迈过的，便是这样一个美的历程。那么，得从哪里起头？得从遥远得记不清的时代开始。
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宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。宗教艺术也是这样。
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感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不适应。
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其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
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鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”
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在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象与广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。
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“朗朗如日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”，“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山临下，幽然深远”，“岩岩清峙，壁立千仞”……这种种夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。
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人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想像的成份在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式(自然形体)固然没有美，只有形式(自然形体)也不成其为美。
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线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一一个时间过程。
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汉字是以“象形”、“指事”为本源。“象形”有如绘画，来自对对象概括性极大的模拟写实。然而如同传闻中的结绳记事一样，从一开始，象形字就已包含有超越被模拟对象的符号意义。一个字表现的不只是一个或一种对象，而且也经常是一类事实或过程，也包括主观的意味、要求和期望。这即是说，“象形”中也已蕴涵有“指事”、“会意”的内容。正是这个方面使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义、价值和功能。
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这种净化了的线条一一书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、程式化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西(如美术字)，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。
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正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。
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何为认真地对待童年？如果我们充分地意识到幸福时间中立性的虚妄，意识到童年和幸福是不可分离的，就会把儿童视作一个完整的人、一个具有完全人格的人，有头脑亦有身体、有理智亦有情感、有学习亦有玩耍。认真地对待童年，就是认真地对待童年的完整性。
严开宏 严开宏
教授
如果说单纯是在自我和他人维度上自然欲望的满足，无忧无虑；活力就是在自我和活动维度上生命潜能的实现，自由自在。套用密尔的话，在童年的美德上，单纯和活力是一对天然的盟友。
严开宏 严开宏
教授
快乐和实现活动不可分离。快乐是一种感受，但无论是指值得欲求的，还是被欲求的，快乐的“善性”都离不开实现活动，所以我们说快乐是活动的品质，是活动的善，因而可以从实现活动的视角考察快乐。
严开宏 严开宏
教授
自由尤其在于不屈服于别人的意志。自由自在的小孩意味着不做他人强迫他做的事情。这几个淘气的小孩玩得正欢，或许他们应该去暖和暖和，但“如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的做法比寒冷还难受一百倍”。你要他服从你的意志，而这比寒冷还要让他难受，这就是儿童喜爱自由的天性。
严开宏 严开宏
教授
父母对孩子的情感大约经历了三个阶段，起先是“漠视”，然后是“溺爱”，再就是今天的“萦绕心头的爱”。这三种情感就是阿利埃斯识别出来的历史上的三类儿童观念，其中第三种是对孩子的自然之爱与监管、培养孩子的教育责任感的混合，它最初是为数不多的教会改革人士和道德家们的教育观念，随后推动了严厉的纪律在学校改革中的核心地位，并进入家庭，改造了父母因为孩子可爱、好玩而产生的浅薄的溺爱，这种新的儿童情感或可名之“教育之爱”。
严开宏 严开宏
教授
儿童有哪些自然的欲望，孩子们真正的需要是什么？我们发现这些欲望和原始人的生存需要并不一致，并非吃饱喝足悠然自得。卢梭描述了儿童的自然欲望，按照爱弥儿的成长过程，从出生至十四五岁，真正的需要依次包括：追求感觉的愉快，方便舒适；使用感官和身体，伸展和活动他们的四肢；健康和保存生命的需要，痛苦的避免、忍受和表达；感受的需要，什么都想摸一摸，动个不停；改变的需要，总想搞乱他所看见的东西；运用身体能力的需要，使用自然赋予他的一切力量；运用自然的自由的需要，只做他想做和能做的事情；运用感性能力的需要，他的游戏就是他的工作；学习有用的知识的需要，对一切和他息息相关的事物都有着自然的好奇心等等。
严开宏 严开宏
教授
自由和可完善性是文明的力量，令人难过和意想不到的是，在文明的谱系中，它们反转为人的天性的败坏。人的自我完善能力，即前面所提的蕴藏在人性之中造成灾变的不稳定因素；它自身不是恶，也不是潜在的恶，如果没有外力的推动，人类将永远停留在原来的那个样子。
严开宏 严开宏
教授
人生而善好，但这里的“善好”不是道德意义上的善，因为自爱“是一种本身并不在乎善恶区别的激情”，自然状态下的人是孤独的，我们不能根据社会状态下的道德标准对自爱做善恶的评价。
严开宏 严开宏
教授
首先，善良是人与人的关系的善，是利他倾向的情感品质：移情，同情，助人，善意，温柔，宽容，关心，友善，仁慈与爱。这些品质将人们在情感上联系在一起，故称之为亲社会动机。所以从善的领域上讲，从价值倾向性上看，善良是道德的善。
严开宏 严开宏
教授
即便是一个非常严肃而保守的人，面对这个基本事实，他都不能否定游戏具有内在的价值：游戏是一种纯粹自愿的活动。在儿童教育中，人们常常用游戏作为交换条件，让孩子去做他们不情不愿的事，譬如“做完这道题，你就可以玩一会儿”，而绝不会反过来将学习当作儿童游戏的奖励。游戏不需要奖励，因为它自身就是孩子们喜欢的事。不过，人们似乎不会因为游戏具有内在价值而把它看作重要的事情。
严开宏 严开宏
教授
成人应当如何善待儿童的单纯呢？对待单纯唯一恰当的方法就是单纯，即像孩子一样地对待孩子。成人很难做到这点，因为在孩子面前，大人总是努力要显示出自己是个教育家。反之，像孩子一样对待孩子，不装样子，他才是一个真正的儿童教育家。
严开宏 严开宏
教授
教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个学生的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
如果学生在脑力劳动中对抽象真理的识记是以深入思考事实为基础的，如果他不是死背式地识记，那么他在算术应用题里所看到的就不是一大堆数字，而是各个数量之间的相互依存关系。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
思考的意思是什么呢？就是学生对所感知的东西要想一想，检查一下他理解得是否正确，并且尝试把所获得的知识运用于实践。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
思考知识时的脑力劳动越有效，学生完成家庭作业所需的时间就越少，下一节课上检查功课所花的时间就越少，因而可用来讲解新教材的时间就越多。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
我们一般地不在上课开始时专门留出一段时间用来检查知识，而把检查知识跟加深、扩充和运用知识密切结合起来。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
只有当教师和儿童之间的关系建立在互相信任和怀有好意的基础上时，评分才能成为促使学生进行积极的脑力劳动的刺激物。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
在任何时候也不要急于给学生打不及格的分数，成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进学生好好学习的愿望。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
苏联著名教育实践家和教育理论家
只要课堂上充满着师生间相互体谅的气氛，有了一种智力受到鼓舞的精神，那么每一个学生都在尽量靠自己的努力去达到目的。
苏霍姆林斯基 苏霍姆林斯基
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优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识的大海。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行