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「每当风生竹院，月上芭蕉，对景怀人，梦魂颠倒。」- 沈复经典语录
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每当风生竹院，月上芭蕉，对景怀人，梦魂颠倒。
沈复
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梦
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夏日柳阴浓处，菡萏香来，载酒泛舟，极有幽趣。
月落霜寒，兴圃而归。
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10句
是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐小窗，仰见飞云过天，变态万状。
沈复
是夜月色颇佳，兰影上粉墙，别有幽致。
沈复
芸则拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。
沈复
夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。
沈复
削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞。
沈复
炊烟四起，晚霞灿然。
沈复
舟窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，剖瓜解暑。
沈复
夏日柳阴浓处，菡萏香来，载酒泛舟，极有幽趣。
沈复
布衣饭菜，可乐终身，不必作远游计矣。
沈复
是时风和日丽，遍地黄金，青山红袖，越陌度阡，蜂蝶乱飞，令人不饮自醉。
沈复
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10句
但愿同入梦。
琼瑶
忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。
陈继儒
把擀杖插在土里，希望长出红花。把石子丢在水里，希望长出尾巴。把纸压在枕下，希望梦印成图画。把邮票贴在心上，希望寄给远方的她。
贾平凹
“青”，我说，“和到天奇怪！我们物和离的时候，你个家后天下八就笑每主了，由后天下八就笑每主了到二后天下八就笑每主了，为起能还是人们上到天他得最快的时自岁们么，到天他家多为为起能还是多要岁得由陆每主了的幻梦觉醒起来，碰到倔强的现天下物和的时自岁们么”。
梁遇春
要有朴素的生活和遥远的梦想，不管明天天寒地冻，路遥马亡。
海子
在电影院里礼节被取消了，这反倒显露出人们之间真正的关系，即依附关系。我讨厌繁文缛节，喜欢聚集的人群。我看见过各种各样的人群聚集，但这样毫无掩饰，这样磨肩擦背不分彼此，这样如梦后初醒的状态，这样暗自意识到做人的危险，后来只有一九四〇年在[1]才重新感受到。
让-保尔·萨特
童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。
冰心
梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
史铁生
当饭店飘来一阵阵菜香时，我已饿得饥肠辘辘，那时我也不免要做白日梦：如果口袋里有钱该多好！去吃一碗热热的面条，回到这里时，已经有人给摆上一张沙发，坐上去舒舒服服地接着看。我的腿真酸哪，不得不交替着用一条腿支撑着，有时又靠在书柜旁，以求暂时的休息。
林海音
我讨厌距离、阴影、痛苦、下雨。我想要明亮的日子，和你一起，靠着大海和沙滩，我想要奇幻的天空，我喜爱的国度，但是要和你在一起，和你在一起……我想要肉体、温度、石头、光滑的水，所有我们可以触摸的东西。我恨做梦，我恨等待……可是我在等你，身无片甲，赤手空拳，我应该说话，用说话来代替肉体，来准备肉体的回归。我的确一天到晚都在和你说话。
加缪
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
悲伤就是知识
拜伦
但愿同入梦。
琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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40句相邻名言
人类的语言只能表达外在的活动，比如想法、日常话语，但是无法表达心灵和意识状态。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
我们的教育出现了严重的错误，人们上大学仅仅是为了谋生，有安定的生活，我们的教育让一个18岁的学生还没进入社会，就开始为他的生活、婚姻和谋生所焦虑。这种教育卑微，缺乏热情。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
当某人试图培养勇气，这意味着他害怕。当某人试图不使用暴力，这意味着他之前是暴力的。无论我们试图追求什么，事实恰恰相反。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
冲突的终结意味着我们对计划好的事没有内在抵触，没有喜怒无常、没有喜欢和不喜欢。自由不是缺乏精心的计划和组织，而是我们内心没有抵触，面对任何事情都能荣辱不惊，趋于平和。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
对话的本质是把对方当做镜子，用来观察我们的生命，并证明对方所说的话是否真实，不要盲目接受。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
赞成或否定都毫无价值，不利于追求真理。同意或反对之后，赞成或否定之后，我们仍然不知道真相是什么，真理在哪里。真相和真理的价值，并非出自我们同意或反对的意见，也不是出自我们肯定或否定的观念。只有走出自我为中心，我们才能抵达真相。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
布衣饭菜，可乐终身，不必作远游计矣。
沈复
《浮生六记》作者
坐良久，阳乌将落，相携下山，南屏晚钟动矣。
沈复
《浮生六记》作者
烟雨楼在镜湖之中，四岸皆绿杨，惜无多竹。
沈复
《浮生六记》作者
静室焚香，闲中雅趣。
沈复
《浮生六记》作者
芸则拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。
沈复
《浮生六记》作者
夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。
沈复
《浮生六记》作者
白莲香里，清风徐来，令人心骨皆清。
沈复
《浮生六记》作者
时方七月，绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。
沈复
《浮生六记》作者
惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！
沈复
《浮生六记》作者
是夜月色颇佳，兰影上粉墙，别有幽致。
沈复
《浮生六记》作者
花光好影，宝鼎相浮。
沈复
《浮生六记》作者
但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籁俱寂。
沈复
《浮生六记》作者
是时风和日丽，遍地黄金，青山红袖，越陌度阡，蜂蝶乱飞，令人不饮自醉。
沈复
《浮生六记》作者
夏日柳阴浓处，菡萏香来，载酒泛舟，极有幽趣。
沈复
《浮生六记》作者
月落霜寒，兴圃而归。
沈复
《浮生六记》作者
是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐小窗，仰见飞云过天，变态万状。
沈复
《浮生六记》作者
卿果中道相舍，断无再续之理，况“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”耳。
沈复
《浮生六记》作者
削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞。
沈复
《浮生六记》作者
他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。
沈复
《浮生六记》作者
风传花信，雨濯春尘。
沈复
《浮生六记》作者
少焉，霞映桥红，烟笼柳暗，银蝉欲上，渔火满江矣。
沈复
《浮生六记》作者
一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。
沈复
《浮生六记》作者
30·若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。
沈复
《浮生六记》作者
舟窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，剖瓜解暑。
沈复
《浮生六记》作者
情之所钟，虽丑不嫌。
沈复
《浮生六记》作者
少焉月印池中，虫声四起，设竹榻于篱下，老妪报酒温饭熟，遂就月光对酌，微醺而饭。
沈复
《浮生六记》作者
解衣小酌，尝鹿脯甚妙，佐以鲜菱雪藕，微酣出洞。
沈复
《浮生六记》作者
炊烟四起，晚霞灿然。
沈复
《浮生六记》作者
余与琢堂冒雪登焉，俯视长空，琼花飞舞，瑶指银山玉树，恍如身在瑶台。
沈复
《浮生六记》作者
我执着于某人或某物，那种执着就是占有；哪里有占有，哪里就必然会有控制。我们遇见了一个美人，爱情喷涌而出，很快，爱情变成了执着，所有这些苦恼就都开始了，然后爱就悄悄溜出了窗外。之后，我们会问：“我们伟大的爱情到底怎么了？”这就是我们日常生活中实际发生着的事情。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
你所谓的爱只是一种刺激，暂时掩盖你的空虚。你通过另一个人来逃避寂寞，利用这个人掩盖寂寞。你的问题不在于这段关系，而是你自己的空虚。逃避是很危险的，因为它就像某种药，把真正的问题隐藏起来。这是因为你心中没有爱，所以不断从外在寻找爱来填补自己。这种缺乏爱的表现导致你寂寞，等你看清楚这个事实，你就不会再靠外来的人事物来填补内心的空虚。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
社会是抽象概念。抽象概念不是事实。事实是关系。人与人之间的关系构成了我们所谓的社会。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
清空意识的全部内容，意味着在洞察和行动中拥有完整的运动。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
我们因为处在一种困惑的状态，所以想要某个人帮我们解除这种困惑。于是我们便开始关心如何逃避或避免我们所处的那种状态。
克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
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✨ 名言如星，拾光而行
