「对话的本质是把对方当做镜子，用来观察我们的生命，并证明对方所说的话是否真实，不要盲目接受。」- 克里希那穆提经典语录

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对话的本质是把对方当做镜子，用来观察我们的生命，并证明对方所说的话是否真实，不要盲目接受。

克里希那穆提 克里希那穆提
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善没有对立面。
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只有洞察力和去掉自我同时发生，人才能觉察真相。
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人类的语言只能表达外在的活动，比如想法、日常话语，但是无法表达心灵和意识状态。
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一旦享受过某种愉悦的经验，就会想重复的体验它，不论是性爱、艺术或智力上的快感经验，我们都想。但这一刻，快感已经开始制造出错误的价值，遮蔽住我们的心，而令它再也看不到真相了。
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照着自己的本质而活。
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学习不是一种累积，它是一种持续不断的觉察。
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从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界，体悟从空性中流出的智慧和灵魂低语，这是让我们远离烦恼的最好方式之一。
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如果你的行动是出于无界分的自性，那么你就不需要运用意志力，行动自然会产生。
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真正的冥想就是让心从所有的修行体系里解放出来，它不刻意专注，也不融入于任何东西，只是觉知着一切。
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在我们追求知识、变得贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们磨损了对美的感受，以及对残酷事物的敏感性；我们变得越来越有所专长，也越来越破碎不完整。知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。知识是必须的，科学也有它的地位；然而，如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义的。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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山房之磬，虽非绿玉，沉明轻清之韵，尽可节清歌洗俗耳。山居之乐，颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固，不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。
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更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
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头脑彻底安静时最高形式的敏感，是爱的品质。如果你内心拥有爱，你就会知道爱是最奇妙非凡的东西。爱不是快乐。爱与恐惧毫不相干，也无关于性。它是自由、敏感、智慧的心灵具有的品质，此时头脑不根据过去做出反应，因而是安静的。此时心就会遇上被称为爱的芬芳。
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近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
失去这个人之后所感受到的寂寞、苍凉、痛苦，在你还没恋爱以前就存在了。你所谓的爱只是一种刺激，暂时掩盖你的空虚。你通过另一个人来逃避寂寞，利用这个人掩盖寂寞。
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灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上，或者你又要强行的进入别人的世界，最终的结果无非只有两种，要么在自己的世界里等死，要么在别人的世界里被扯到四分五裂。
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你的问题不在于这段关系，而是你自己的空虚。逃避是很危险的，因为它就像某种药，把真正的问题隐藏起来。
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善没有对立面。
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照着自己的本质而活。
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这是因为你心中没有爱，所以不断从外在寻找爱来填补自己。这种缺乏爱的表现导致你寂寞，等你看清楚这个事实，你就不会再靠外来的人事物来填补内心的空虚。
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人要做的就是了解自己。整个教育的目的是要让每个个体意识到认识自己的重要性。
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社会混乱的根本原因在于，我们每个人都在自私地活着。只要人是自私自利的，他或她的内在就有恶。
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只有洞察力和去掉自我同时发生，人才能觉察真相。
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只要自我意识存在，人就无法逃脱死亡、孤独和悲伤。
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人需要了解死亡，去除对生的执念，才能让自己自由。通过收集情绪、偏见、或新的习气来观察真相，获取自由，是缘木求鱼。
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人必须由自己探求真理，不要从老师或他人那里接受真理，从老师或他人那里接受的真理只会变为语言，而不是自我认识。
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从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界，体悟从空性中流出的智慧和灵魂低语，这是让我们远离烦恼的最好方式之一。
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一个人最重要的不是他的社会成就、教育程度、财富多少、学问或地位，而是他活着时的意识状态，以及这种状态所能达到的境界。
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无法理解另一个人想法的人，同样，也无法理解他的私人信件。
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人类的语言只能表达外在的活动，比如想法、日常话语，但是无法表达心灵和意识状态。
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我们的教育出现了严重的错误，人们上大学仅仅是为了谋生，有安定的生活，我们的教育让一个18岁的学生还没进入社会，就开始为他的生活、婚姻和谋生所焦虑。这种教育卑微，缺乏热情。
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当某人试图培养勇气，这意味着他害怕。当某人试图不使用暴力，这意味着他之前是暴力的。无论我们试图追求什么，事实恰恰相反。
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冲突的终结意味着我们对计划好的事没有内在抵触，没有喜怒无常、没有喜欢和不喜欢。自由不是缺乏精心的计划和组织，而是我们内心没有抵触，面对任何事情都能荣辱不惊，趋于平和。
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赞成或否定都毫无价值，不利于追求真理。同意或反对之后，赞成或否定之后，我们仍然不知道真相是什么，真理在哪里。真相和真理的价值，并非出自我们同意或反对的意见，也不是出自我们肯定或否定的观念。只有走出自我为中心，我们才能抵达真相。
克里希那穆提 克里希那穆提
近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家
布衣饭菜，可乐终身，不必作远游计矣。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
坐良久，阳乌将落，相携下山，南屏晚钟动矣。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
烟雨楼在镜湖之中，四岸皆绿杨，惜无多竹。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
静室焚香，闲中雅趣。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
芸则拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
夏月荷花初开时，晚含而晓放，芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
白莲香里，清风徐来，令人心骨皆清。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
时方七月，绿树阴浓，水面风来，蝉鸣聒耳。邻老又为制鱼竿，与芸垂钓于柳阴深处。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！
沈复 沈复
《浮生六记》作者
是夜月色颇佳，兰影上粉墙，别有幽致。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
花光好影，宝鼎相浮。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籁俱寂。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
是时风和日丽，遍地黄金，青山红袖，越陌度阡，蜂蝶乱飞，令人不饮自醉。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
夏日柳阴浓处，菡萏香来，载酒泛舟，极有幽趣。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
每当风生竹院，月上芭蕉，对景怀人，梦魂颠倒。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
月落霜寒，兴圃而归。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
是夜月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐小窗，仰见飞云过天，变态万状。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
卿果中道相舍，断无再续之理，况“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”耳。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞。
沈复 沈复
《浮生六记》作者
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行