「夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之德，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」- 庄子经典语录

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夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之德，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

庄子 庄子
💡 解读： 水，涌出，自然地流淌；至人的德行，不需着意修炼，万物自会随附。就像天自然高，地自然厚，日月自然明，何需修行！
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鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
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物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
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天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
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身在江海之上，心居乎魏阙之下。
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相濡以沫，不如相忘于江湖。
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大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
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独善其身者，难成大事。
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钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。
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好面誉人者，亦好背而毁之。
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夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
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我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的；假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。
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六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之；语录不能渝，当以小说渝之；律例不能治，当以小说治之。
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小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。
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无为为之谓天，无为言之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事，心之大也。
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居无思，行无虑，不藏是非美恶，四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。
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天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣，夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。
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礼义法度者，应时而变者也。
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播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。
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鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
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不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无道引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之，此天道之道，圣人之德也。
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平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
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形劳而不休则弊，精用而不已则竭。
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井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
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吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！
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察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
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牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。
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吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
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弃事则形不劳，遗生则精不亏。
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昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。
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无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量，蜉游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
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以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。
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形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳。
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圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！
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全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
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不能容人者无亲。
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夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣。
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势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
孔子 孔子
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所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
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富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
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君子有诸已，而后求诸人。
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《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
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喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
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好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
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天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
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君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
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贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
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君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
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不患人之不已知，患不知人也。
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三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论语》
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