「使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下乔诘卓鸷，而后有盗拓、曾、史之行。」- 庄子经典语录

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使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下乔诘卓鸷，而后有盗拓、曾、史之行。

庄子 庄子
💡 解读： 如果使人们喜怒无常，居处不定，思虑不得要领，行事中途就乱了章法；那么，天下间就会出现各种不平与不合理，而后像盗拓或者曾参、史鳅做的那些事情，都会发生。
🏷️ 标签： 天下 无常
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大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不怯。
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昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
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吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无限，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
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泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
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适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
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指穷于为薪；火传也，不知其尽也。
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道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
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名也者，相轧也；知也者，争之器也。
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人莫鉴于流水，而鉴于止水。
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（平者）内保而外不荡也。
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道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
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大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
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夫道，有情有信，无为无形；可转而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
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天无私覆，地无私载。
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小惑易方，大惑易性。
庄子 庄子
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人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
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上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。
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老聃曰：女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎！
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乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫，意，治人之过也！
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无为为之谓天，无为言之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事，心之大也。
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居无思，行无虑，不藏是非美恶，四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。
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天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣，夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。
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礼义法度者，应时而变者也。
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播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。
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鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
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不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无道引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之，此天道之道，圣人之德也。
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平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
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形劳而不休则弊，精用而不已则竭。
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井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
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吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！
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察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
庄子 庄子
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牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。
庄子 庄子
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吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
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弃事则形不劳，遗生则精不亏。
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昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。
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无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量，蜉游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
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