「若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。」- 王阳明经典语录

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若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。

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大人者，忧不失其乐者也。
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所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
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俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
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知行本体 ，即是良知良能。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明 王阳明
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
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明君无为于上，群臣竦惧乎下。
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明代杰出的思想家
《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
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此心无私欲之蔽，即是天理。
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心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。
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只念念要存天理，即是立志。
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只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
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须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
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然天理亦自有个中和处，过即是私意。
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与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
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格者，正也。正其不正，以归于正也。
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至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
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心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
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克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
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减得一分人欲，便是复得一分天理。
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草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。
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天君泰然，百体从令。
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所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
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不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！
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上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。
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一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
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无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
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所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
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未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
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念如何可息？只是要正。
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尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。
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天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
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省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
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只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
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一念抱持，成圣之要。
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至诚胜于至巧。
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做人要“诚”。
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回归简单。
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要活得轻快洒脱。
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不忙不乱，不焦不躁。
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荣辱毁誉皆泰然。
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克己才是真功夫。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行