收集《通往奴役之路》名人名言提升自我成就未来
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哈耶克名人名言哲理格言警句语录 哈耶克
法治和政府的一切行动是否在司法的意义上合法这一问题没有什么关系——它们很可能合法，但仍可能不符合法治。很可能，希特勒是以严格的合乎宪法的方式获得无限权力的。但是谁会因为这种理由而说，在德国仍然盛行着法治呢？法律能够使那种实质上是专断的行为合法化。如果法律规定某一部门或当局可以为所欲为，那么，那个部门和当局所做的任何事情都是合法的——但它的行动肯定不是在受法治原则的支配。一个民主制度就可以以这样一种方式建立起一种可以想象得到的最完全的专制政治来。
哈耶克   /  《通往奴役之路》
康德说，如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么他就是自由的。
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私有财产是任何人根据同样的规则都能够获得的，因为只有某些人在取得私有财产方面成功了，就把私有财产本身称作一种特权，那就使“特权”这个字失去它的意义了。
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一方面是在法律面前形式上的公平和形式上的平等，另一方面是试图实现实质上的公平和平等的各种理想，这两者之间的冲突，也可以说明为什么关于"特权"的概念被普遍地混淆以及因此而引起滥用。
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要使法治生效，应当有一个常常毫无例外的适用的规则，这一点比这个规则的内容更为重要。只要同样的规则能够普遍实施，至于这个规则的内容如何倒还是次要的。究竟我们大家沿着马路左边还是右边开车是无所谓的，只要我们大家都做同样的事就行。重要的是，规则使我们能够正确地预测别人的行动，而这就需要它应当适用于一切情况——即使在某种特殊情况下，我们觉得它没有道理时。
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由于计划工作的范围越来越广泛，就经常需要越来越地参照什么是“公平的”或“合理的”来限定法律条款，在这种情况下，法律和司法不能不成为政策的工具。他们总是要求“法律的社会化”。
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只要当制定法律的时候就已预见到这些特定影响，那么，法律就不再仅仅是一个供人使用的工具，反而成为立法者为了他的目的而影响人的工具。政府不再是一个旨在帮助个人充分发展其个性的实用机构，而成为一个“道德”的机构。它把它对一切道德问题的观点都强加于其成员，而不管这种观点是道德的或不道德的。在这种意义上，任何集体主义国家都是“道德”的，而自由主义国家则不是。
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一般性的规则，作为有别于具体命令的真正的法律，必须意在适用于不能预见其详情的情况，因而它对某一特定目标和某一特定个人的影响事先是无法知道的。
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形式规则事先告诉人们在某种情况下，政府将采取何种行动，这种规则用一般性的措辞加以限定，而不考虑时间、地点和特定的人。
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当政府要决定饲养多少头猪，运营多少公共汽车，经营哪些煤矿或按什么价格出售鞋子，这些决定不可能从形式原则中推论出来，或者事先做出长期的规定。它们不得不取决于当时的环境，并且在做出这些决定时，常常必须对各种人和各个集团的利害逐个地予以比较权衡。最终必得由某个人的观点来决定哪些人的利益比较重要；这些观点也就必定成为那个国家法律的一部分。
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这种错误信念是：只要权力的最终来源是多数人的意志，这种权力就不会是专横的。没有理由相信，只要相信权力是通过民主程序授予的，它就不可能是专横的。
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独裁是强制推行各种理想的最有效工具。
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采纳一种全面到足以决定一个单一的经济计划的共同伦理准则，根本点在于根本就不存在这种完整的伦理准则。根据一个单一计划指导各种经济活动，这种企图将会引起无数问题，这些问题的答案只能由一个道德条规提供，而现存的道德根本回答不了这些问题，况且对人们应该做什么也根本不存在一致的看法。
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千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。一个民族的福利，如同一个人的幸福，依赖于许许多多的事物，这些事物被以无数种组合形式提供出来。它不能充分地表达为一个单一目标，而只能表达为一个种种目标的等级、一个每个人的每种需要都在其中占据一席之地的全面的价值尺度。
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形形色色的集体主义，之间的不同在于它们想要引导社会努力所要达到的目标的性质不同。但它们与自由主义和个人主义的不同，则在于它们都想组织整个社会及其资源达到这个单一目标，而拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。
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总是使得一个国家变成人间地狱的人事，恰恰是人们试图将其变成天堂。——F荷尔德林
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在社会演化中，没有什么东西是不可避免的，使其成为不可避免的是思想。
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虽然竞争制度可以容许掺入一定程度上的管理，但是它不能和计划结合到任何我们喜欢的程度而仍能不失其作为生产的可靠指南的作用。“计划”也不是这样一种药剂，只要少量添加即可产生其在彻底应用时可望产生的那些结果。竞争和集中管理二者如果是不完全的，都将成为拙劣的、无效的工具，它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则，把两者混合起来就意味着哪个也不能真正地起作用，其结果反而比始终只取其一的情况还要糟些。或者换句话说，计划与竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候，才能够结合起来。
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对于政治自由的伟大倡导者们来说，自由这个词意味的是免于强制的自由，是摆脱了他人专断权力的自由，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。
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“肮脏的金钱”，也就是我们在经济上是否拮据一些或是否宽裕一些的问题，似乎没有多大重要性。
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