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尼采名人名言哲理格言警句语录 尼采
我们看来民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律为自己找到了对应的梦境，表现为诗歌。
尼采   /  《悲剧的诞生》
我们已是图画和艺术摄影，我们的最高尊严，就在作为艺术作品的价值之中。
尼采   /  《悲剧的诞生》
眼前的优美景物也总是吸引我们离开愿望，无意识的纯粹认识，在这景物中向我们显示自身。
尼采   /  《悲剧的诞生》
把悲剧送到仙界上去更显得那段罗曼史的清丽新奇，更富人间味。
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荷马，这潜心自身的白发梦想家，日神文化和朴素艺术家的楷模，现在愕然望着那充满人生的激情狂放尚武的缪斯仆人，阿尔基诺科斯的兴奋面孔，现代美学家把这理解为主观艺术家对抗客观艺术家。
尼采   /  《悲剧的诞生》
每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，而梦境的美丽外观是一切造型的前提。
尼采   /  《悲剧的诞生》
智慧，尤其是狄奥尼索斯的智慧，乃是一种反自然的可怖之事，谁若通过自己的知识把自然投入到毁灭的深渊之中，他自己也就必须经历自然的解体。
尼采   /  《悲剧的诞生》
唯有艺术才能把那种对恐怖或荒谬的此在生命的厌恶转化为人们赖以生活下去的观念：那就是崇高和滑稽，崇高乃是以艺术抑制恐怖，滑稽乃是以艺术发泄对荒谬的厌恶。
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所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰籍来释放我们，即是说：尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
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因为我越是在自然中察觉到那些万能的艺术冲动，察觉到在艺术冲动中有一种对假象的热烈渴望，对通过假象而获救的热烈渴望，我就越是觉得自己不得不做出一个形而上学的假定，既真正存在者和太一，作为永恒受苦和充满矛盾的东西，为了自身得到永远的解脱，也需要迷醉的幻景、快乐的假象：我们完全囿于这种假象中，而且是由这种假象所构成的，就不得不把这种假象看作真正非存在者，亦即一种在时间、空间和因果性中的持续生成，换言之，就是经验的实在性。
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希腊人认识和感受到了人生此在的恐怖和可怕：为了终究能够生活下去，他们不得不在这种恐怖和可怕面前设立了光辉灿烂的奥林匹斯诸神的梦之诞生。
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可怜的短命鬼，无常忧苦之子呵，你为何要强迫我说些你最好不要听到的话呢？那绝佳的东西是你压根儿得不到的，那就是：不要生下来，不要存在，要成为虚无。而对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。
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痛苦引发快感，欢呼释放胸中悲苦。
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如果我们在这种恐惧之外还加上那种充满喜悦的陶醉，即在个体化原理破碎时从人的内心深处、其实就是从本性中升起的那种陶醉，那么，我们就能洞察到狄奥尼索斯的本质。（当如同梦幻般的现实（阿波罗的美梦）被打碎时，我们还能拥有陶醉（狄奥尼索斯的酒醉）不清醒用来逃避此时此刻此在的痛苦，两者合而为一形成了“太一”）。
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一个民族的价值——一个人亦然——恰恰仅仅在于，它能够给自己的体验打上永恒的烙印：因为借此它仿佛就超凡脱俗了，显示出它那种无意识的内在信念，亦即关于时间之相对性和关于生命之真实意义、即生命之形而上学意义的信念。
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作为现象的缩影，神话是不能没有奇迹的。
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他（指叔本华）没有了任何希望，却依然想要真理。
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一个绝望的孤独者能够为自己选择的最好象征，就莫过于丢勒为我们描绘的与死神和魔鬼结伴的骑士了——这个身披铠甲的骑士有着青铜般的冷峻目光，丝毫不受他那两个可怕同伴的影响，但却无望而孤独，骑着骏马，带着爱犬，踏上自己的恐怖之路。
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席勒说过，自然与理想要么是哀伤的对象，要么是快乐的对象——当自然被表现为失落了的东西而理想被表现为未达到的东西时，两者就是哀伤的对象；而当两者被设想为现实的东西时，它们就是快乐的对象。
尼采   /  《悲剧的诞生》
音乐不是现象的映像，而径直就是意志本身的映像，所以，音乐表现的是世界中一切物理因素的形而上学本质，是一切现象的物自体。
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