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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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生存
不革新,是生存也为难的。
鲁迅
大多数人,他们听到叫卖声,会幻想一下旧时光,从中得到安慰。这也正是卖钵扎的人得以生存,感到幸福的存在。
奥尔罕·帕慕克
就我生存的自然物态而言,也跟我的意识一样陌生,我的出生也跟我的灵魂,跟我的纯粹人的生存一样陌生。
凯尔泰斯·伊姆雷
那是一个败落的家族,大温和大脆弱,这时代不宜生存,注定後继无人。
高行健
我所说的“自我意识障碍”,是指你的潜意识防御机制,这些机制让你难以接受自己的错误和弱点。你最深层次的需求和恐惧,如需要被爱、恐惧失去爱,需要生存、恐惧无法生存,需要活得有价值、恐惧活得没价值,都存在于你大脑的原始部位。
瑞·达利欧
遵循国家和社会的现有存在方式和运动方式去生存;适应这一切去生存;以现在的存在方式的自然延长去想象、描绘未来的一切;不想改进现在的一切;完全根据所在国家、社会的强势者的思考方法来决定自己的态度。特别是,把教导的一切看得很重要,自己亦步亦趋地去实践,同时还原模原样地教授给他人。我想具有上面这些特点的人可以称之为保守的。
大江健三郎
因为正常、像人样的生存,是大多数人类渴望的目标。因此,一个把六千卢布当成一笔巨款的作家,也就是在一个与大多数人相同物质和心理层面上运作的作家,即是说,他以生活本身的普通方式来处理生活,因为,如同自然程序,人类生活的引力作用都是朝着中等方向运动的。相应地,一个属于社会阶梯较上层或较下层的作家,总会多多少少扭曲生存的画面,因为,不管是在较上层还是在较下层,他都会从一个过于尖锐的角度来看那画面。从上层或下层批判社会(社会是生活的昵称)也许可产生伟大读物;但那只是充当内线,使你可以尽一份道德责任罢了。
约瑟夫·布罗茨基
生存、死亡和爱,哪一个是你的选择?
克莱儿·麦克福尔
极其单调的生活,能够使人丧失生存下去的兴趣与勇气。
狄更斯
文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点,人类的形成似乎是猴子的原罪,而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。
弗兰兹·卡夫卡
他仍然抱有希望,否则他将如何生存?但是过了几年,也许是白发苍苍的老人,他知道自己没有被录用,一切都白费了,他被浪费了。在这一生中,当然,这里有例外,因此,人们会容易遭受性侵。
弗兰兹·卡夫卡
因此,这将引起人们很多担忧;但是,与以下情况相比,无需担心:必须非常严格地选择正式聘用,并且由于某种原因而名声不好的家庭成员将从他那里被淘汰。例如,如果这样的人报名参加,他成年后会等待许多个月的审查结果。从第一天起,各行各业的人都会惊讶地问他,怎么敢做这种绝望的事情,但他仍然希望,否则,他将如何生存?但是多少年后,也许是白发苍苍的老人,他才知道自己没有被录取,一切都白费了,他浪费了生命。
弗兰兹·卡夫卡
世间。我开始隐隐约约地明白世间的真相了。它就是个人与个人之间的争斗,而且是即时即地的争斗。只需要当场取胜即可。人世绝对不会服从于他人的。即使是奴隶,也会以奴隶的方式进行卑屈的反击。除了当场一决胜负之外,人不可能有别的生存之道。虽然人们口头上主张大义名分,但努力的目标毕竟属于个人。超越个人之后依旧还是个人。说到底,世间之谜也就是个人之谜。所谓的汪洋大海,实际上并不是世间,而是个人。想到这里,我多少从对世间之一大海之幻影的恐惧中解放了出来,而不再像从前那样,凡事谨小慎微,操心不尽。换言之,我多少学会了要厚颜无耻,以适应眼前的需要。
太宰治
日日重复同样的事,遵循着与昨日相同的惯例,若能避开猛烈的狂喜,自然也不会有悲痛的来袭。相互欺骗,却又令人惊奇地不受到任何伤害,甚至于就好像没有察觉到彼此在欺骗似的,这种不加掩饰从而显得清冽、豁达的互不信任的例子,在人类生活中比比皆是。倒是那些彼此欺骗,却清冽而开朗地生存着,抑或是有信心清冽而开朗地生活下去的人,才是令人费解的。
太宰治
人,就像拥有生存的权利一样,也拥有死亡的权利吧。
太宰治
绝对不会服从于人,即便是奴隶,也会以奴隶卑屈的方式进行反击。因此,人除了当场一决胜负外,不会有别的生存之道。
太宰治
生存本过说气自去自是一种徒劳。
川端康成
生存本身就是一种徒劳。
川端康成
生存本身就是一种徒劳。
川端康成
但是,看上去她那种对城市事物的憧憬,现在已隐藏在淳朴的绝望之中,变成一种天真的梦想。他强烈地感到:她这种情感与其说带有城市败北者的那种傲慢的不满,不如说是一种单纯的徒劳。她自己没有显露出寂寞的样子,然而在岛村的眼里,却成了难以想象的哀愁。如果一味沉溺在这种思绪里,连岛村自己恐怕也要陷入缥缈的感伤之中,以为生存本身就是一种徒劳。但是,山中的冷空气,把眼前这个女子脸上的红晕侵染得更加艳丽了。
川端康成
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