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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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现实
浪漫是失败者的避难所;失败者需要歌唱以抚慰他们自己,他们需要甜美的旋律以抚慰他们自己,因为他们的整个存在就是一个伤口。他们需要柔软的床来歇息,因为他们醒来时面临的正是一个梦魇,睡梦是他们唯一的现实。
牙买加·琴凯德
白昼是漫长的,白昼是短暂的。夜晚则是一片空白,他们倾听着什么声音,可我却拒绝熟悉这些声音。对被称作白昼的那段时间,我保持着冷漠。这种冷漠是一种自负,但只有我自己清楚。所有这种同个人无关的东西,我都是使之个人化了。既然我不重要,我就不渴望重要,但无论如何我是重要的。我渴望遭遇比我更伟大的事物,可以让我顺从于它的食物。它不是一本史书,不是任何一个我可以道出姓名的人物的著作。死亡是唯一的现实,因为它是唯一确定的,万物皆无可避免。
牙买加·琴凯德
合取谬误人们总会认为两个事件的联合出现比其中一事件的可能性要大。对情节加以详细描述会使其更可信,却更不可能成为现实。
丹尼尔·卡尼曼
预言家总会给其客户设下陷阱:对情节加以详述会使其更可信,却更不可能成为现实。
丹尼尔·卡尼曼
警察的工作原则,是不相信巧合。百分之九十五的刑侦工作是在办公室里完成的,分析证物、撰写犯罪记录、讯问证人等等。我们在破案片里常看到,凶手遇到大声吓唬时就认罪了,但在现实中却没有那么简单。当某人手握一把血淋淋的尖刀在尸体旁被发现时,他便可以被认定为凶手。理智的警察不会去相信,他是正好路过,帮死者从身体上拔出尖刀。刑事探长的格言是,太简单的结局,是剧作家的编造。与之相反的才更是真实的。有目共睹的往往就是极有可能的,而差不多又是正确的。
费迪南德·冯·席拉赫
世界需求的四分之三是不现实的。它们基于幻想,理想主义,希望和感情。
约翰·罗斯金
“舍得舍不得”“不是我一个人说了算的”“是现实说了算,是生活说了算”。
阿耐
这样的时刻真叫我陶醉:假想与现实融为一体。我是懊丧的流浪者,寻求着正义,活像一个无所事事的孩子,茫然无所适从,寻思着生活的意义,在音乐的旋律中徘徊于外祖父的工作室里。我一面扮演戏中的角色,一面利用我们的相像之处,把我们的命运搅合在一起:我确信能取得最后的胜利。我透过自己遇到的艰难险阻看到了通向目的地的捷径。眼下虽然卑贱,但正是通过这个卑贱的地位,我瞥见里光辉灿烂的前程。
让-保尔·萨特
我过着双重生活,全是骗人的把戏:在公开场合,我是一个小骗子,即著名的夏尔·施韦泽那个有名的外孙;私下自个儿时,我深深陷入假想的愤慨。我假装隐姓埋名,以此来纠正虚假的荣耀。我毫不费劲地从一个角色跳入另一个角色。正当我一剑刺倒假想敌人时,门锁发出钥匙的转动声,母亲的双手突然僵住,在琴键上空一动不动。我把尺子放进书柜里,跑向外祖父,投入他的怀抱。我给他搬椅子,给他拿毛皮便鞋,对他一天的工作问长问短,不时提到他学生们的名字。不管先前我陷入多么深沉的遐想,我从来没有遇到过迷途的危险,我自如地对付着外祖父。不过我面前有一种潜在危险:我的现实生活很可能永远是双重的虚假,只是不断互相交替罢了。
让-保尔·萨特
我骨子里是柏拉图学派的哲学家,先有知识后见物体。我认为概念比事物更真实,因为我首先接受的是概念,而且是作为实实在在的事物加以接受的。我在书中认识宇宙,对天地万物进行了一番融会贯通,把自己杂乱无章的书本知识和现实情况的偶然性混为一谈。由此产生了我的唯心主义,后来我花了三十年的时间方始摆脱。
让-保尔·萨特
我感到我的疯狂有可爱之处,那就是起了保护我的作用,从第一天起就保护我不受争当“尖子”的诱惑。我从来不认为自己是具有“天才”的幸运儿。我赤手空拳,身无分文,唯一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备,又无工具,我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁,还剩什么呢?赤条条的一个人,无别于任何人,具有任何人的价值,不比任何人高明。
让-保尔·萨特
我感到我的疯狂有可爱之处,那就是起了保护我的作用,从第一天其就保护我不受争当“尖子”的诱惑。我从来不认为自己是有“天才”的幸运儿。我赤手空拳,身无分文,唯一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备,又无工具,我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁,还剩什么呢?赤条条的一个人,无别于任何人,具有任何人的价值,不比任何人高明。
让-保尔·萨特
我赤手空拳,身无分文,惟一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备,又无工具,我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁,还剩什么呢?赤条条的一个人,无别于任何人,具有任何人的价值,不比任何人高明。
让-保尔·萨特
他把我抱在膝上,郑重其事地跟我交谈。我从事写作,这是毫无疑问的——后来我才明白他说此话为的是不挫伤我的愿望——,但我应当面对现实,头脑清醒,文学不能糊口啊。我知道有些著名作家是饿死的吗?我知道有些作家为了糊口而出卖灵魂吗?如果我想独立自主,应当选择第二职业。教书有空闲时间,而且大学教员和文学家所从事的工作是相辅相成的。
让-保尔·萨特
书里人畜者有,栩栩如生。版面是他们的躯体,正文是他们的灵魂,是他们独特的精随。我们一出家门遇见的则是轮廓模糊的草图,多少近乎原型,未臻完善:动物园里的猴子反倒不大像猴子,卢森堡公园里的人反倒不大像人。 我骨子里是柏拉图学派的哲学家,先有知识后见物体。我认为概念比事物更真实,因为我首先接受的是概念,而且是作为实实在在的事物加以接受的。我在书中认宇宙,对天地万物进行了一番融会贯通,分门别类,贴上标签,倍加思索,但此后,依然感到宇宙可畏,我把自己杂乱无章的书本知识和现实情祝的偶然性混为一谈。由此产生了我的唯心主义,后来我花了三十年的时间方始摆脱。
让-保尔·萨特
“倘若上帝不存在,一切都是可能的。” 上帝不存在的假设使萨特处于窘迫的境况,但也使他获得“人注定是自由的”这个立足点。 上帝不存在,人的价值失去了终极的依据、尺度和目的,人“被抛这个混沌的世界”,“没有根据”,“没有意义”,面临这个敌意的、充满威胁的世界,人必然感到焦虑”、“恐惧”,与生俱来的自由意味着“痛苦”、“苦恼”。 那么人来到世上干什么?人的本质是什么?我是谁?这样,人的实在,人的地位,人的意识(即“自我”,主观之我),总之,“人”成了萨特存在哲学的中心题。 大凡哲学家把目光盯着人的共同性、人的本质这一普遍概念上,再根据这个普遍概念确定道德标准:“人的本质先于存在。” 萨特把这个论点颠倒了过来:“人的存在先于人的本质”,指出人赤条条来到世上并无本质可言,人“自我存在”以后才获得“自我本质”。 萨特不同于弗洛伊德,后者否定社会现实世界对“自我”具有决定性的制约作用。而他却承认人的存在决定人的意识:我们的思想“自然而然产生于我们所接受的文化”,但他认为可以摆脱外在世界的决定性作用而进行“自我选择”,“自我设计”,这种自由在他看来是绝对的。 战争的悲剧使他明白:“单在任何情况下选择总是可能的结论是错误的。”
让-保尔·萨特
如果我们在这种恐惧之外还加上那种充满喜悦的陶醉,即在个体化原理破碎时从人的内心深处、其实就是从本性中升起的那种陶醉,那么,我们就能洞察到狄奥尼索斯的本质。(当如同梦幻般的现实(阿波罗的美梦)被打碎时,我们还能拥有陶醉(狄奥尼索斯的酒醉)不清醒用来逃避此时此刻此在的痛苦,两者合而为一形成了“太一”)。
尼采
席勒说过,自然与理想要么是哀伤的对象,要么是快乐的对象——当自然被表现为失落了的东西而理想被表现为未达到的东西时,两者就是哀伤的对象;而当两者被设想为现实的东西时,它们就是快乐的对象。
尼采
现实的精华就是匮乏,一种普遍而永恒的欠缺,这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够,爱不够,正义不够,时间永远不够。
让-保尔·萨特
在现实的冲击下,我们产生了幻觉,误以为我和我的身体与这个时间是分离的。为了寻找自我感,我们就发展出了小我,在这个世界撒花姑娘抓取到的东西,好证明自己的存在。
张德芬
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