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古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。
金兰生
金兰生,字缨,清朝浙江省江阴人。曾继承父志,辑成《几希堂续刻》《传世言》《格言联璧》等书。
宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。
将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。
金兰生
身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。
身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。
金兰生
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。
金兰生
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。
对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。
金兰生
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。
金兰生
无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。
金兰生
理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。
金兰生
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然,众论淆之而必疑;只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然,利害临之而必变。
即使只有一毫粗疏的地方,就不能准确地认识事理,所以说一定要精确。不然,众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念,便不能坚守事理,故而必须专心,否则在利害面前必定会经不起考验。
金兰生
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。
接人待物要平和而有节操,处理事情要明白而果断,识理要正直诚实而通达。
金兰生
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易,而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
金兰生
古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。
古时候的学者得到一句善言,就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
金兰生
古之君子,病其无能也,学之;今之君子,耻其无能也,讳之。
古代的学者,为自己才学不高而担忧,就发奋学习,迎头赶上;现在的文士,为自己才学不高而羞愧,就隐满短处,避忌批评。
金兰生
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
眼界要开阔,就要游鉴名山大川;度量应宏大,须得熟读经史典籍。
金兰生
先读经后读史,则论事不谬于圣贤;既读史复读经,则观书不徒为章句。
先读经书,再读史籍,以经论史,评论古人史事,就不会与圣贤相悖;研读史籍,再温经书,以史证经,读书目的升华,决不仅为章句之学。
金兰生
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
读经书,阅传注,就为治学打下坚实基础;看史籍,鉴古今,就使宏论滔滔切中肯綮;游山川,观壮景,就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好,弃私欲,就使胸怀磊落一尘不染。
金兰生
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
庭院虽小,自有赏心乐事;六经之外,更加无奇特之书。
金兰生
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
阅读未见过的书,如结识好朋友,情意和洽;重读已看过的书,如老朋友相晤,叙旧联谊。
金兰生
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
无思无虑,心境应当平静如水;不求冒进也不忘记,学业当如流水一般永无止境。
金兰生
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
用心不能杂乱,杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累,劳累则精神疲倦不能有所收获。
金兰生
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
内心慎防杂念,会更加机敏;眼光审慎万物,则愈加明亮。
金兰生
案上不可多书,心中不可少书;鱼离水则身枯,心离书则神索。
书桌上不能有太多的书,心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯,心中没有书则无寄托。
金兰生