为义犹是也,能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。
墨子

墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期战国初期宋国人 [1-2],一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 [3] ,曾担任宋国大夫 [4] 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。

吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也。

我认为对古代好的东西要阐述奖惩,对现在好的东西要创造,不过是希望好的东西越来越多罢了。 

是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。

凡是大国之所以不攻打小国的,必定是由于这个小国粮食充足,城郭修筑坚固,上下和谐一心。 

今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。

现在王公大人从事于音乐,损害夺取人民的衣食之资,仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。 

民无食,则不可事。故食不可不务也,地不可不利也,用不可不节也。

百姓如果没有粮食,就不能供君王役使。所以,粮食不可不努力耕种,用度不可不厉行节俭。 

出则无衣也,入则无食也,内续奚吾,并为淫暴,而不可胜禁也。

出门没有衣服,进家没有粮食,内心积有耻辱之感,就会一起来发动暴乱,而且无法禁止。 

是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与无为仪者也。

凡事天下要考察有无的原则,必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。 

是故为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲,而免其所恶者也。

所以,即使做很困难的事情,也一定能够达到目的,没听说过想达到自己的愿望,而能回避困难的。 

凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之。

凡是言论好行动,有利于上天鬼神与百姓的就做,凡是言论好行动,有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。 

凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。

凡是天下的祸患,掠夺与怨恨,之所以能出现,原因就在于人们不相爱。因此,仁义的人认为这是不对的。 

然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。

关键不在于古代的服饰与古代的语言,况且你只是效法周朝而没有效法夏朝,你所谓的古代还不是真的古代。 

为义犹是也,能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。

做义事也是这样,能演说的就演说,能讲书的就讲书,能做事的就做事,这样义事才可以成功。 

故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。

所以,储备是国家最重要的事;粮食是国家的宝物;武器是国家的利爪;城池是守卫国家的屏障。 

是以美善在上,而怨雠在下;安乐在上,而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。

因此美名归于君主,而仇怨由臣下担当;安乐归于君主,而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。 

君实欲民之众而恶其寡,当蓄私,不可不节。

国君若真的希望人口多而不希望人口少的话,如果要蓄养姬妾,就不能不节制。[说明∶老百姓也得有老婆生孩子,别抢人家的老婆] 

好美好富贵者,不视人犹强为之。夫义天下之大器也,何以视人必强为之?

喜欢美女和追求富贵的人,不管别人如何都努力去做。而义,是天下的大事,何必先看别人再努力去做呢? 

死则即以葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以交相利也。

死者既已安葬,活着的人就不要长久地哭泣,而应该尽快做事,每个人都做自己能做的事,并用来使大家互利。 

君自以为圣智,而不问事,自以为安强,而无守备,四邻谋之不知戒。

国君自以为神圣聪明,而不去咨询官吏,自以为国家安定强大,而不注重防守,周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。 

桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝,不若献贤而进士。”

夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗?所以说∶“赠送国宝,不如举荐贤能的人才。” 

凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。

凡是圣人制造的这些东西,无一不是有益于实用才去做的,所以使用财物不浪费,民众能够不劳苦,他兴起的利益太多了。 

故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。

因此,得到了士的辅佐,君主谋划国事就不困难,身体就不劳累,功成名就,美善彰显二丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊! 

人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。

衣食是人们活着的时候所需要的利益,尚且要有一定的节制;埋葬是人们死后所需要的利益,为什么就单单在这里没有节制呢?