故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。
墨子

墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期战国初期宋国人 [1-2],一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔 [3] ,曾担任宋国大夫 [4] 。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。

今翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此

墨翟我上没有侍奉国君的差事,下没有耕田种地的艰难,我怎么敢放弃读书呢? 

窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。

偷一只狗一头猪,就称他不仁;二偷去了一个国家一座城池,却认为这是义。 

至于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。

运用神机的人,众人不知道他的功劳,在明处争斗不休的人,众人却都知道他。 

夫饥约则不辞妄取以活身,赢饱则伪行以自饰。

饥饿的时候就不惜妄取以保存性命,吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。 

杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?

杀死他的父亲然后奖赏他的儿子,与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢? 

夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。

以这样奢侈的国君,去统治那些爱好奢侈的臣民,想要国家不动乱,是不可能的。 

今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。

现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴,那么天下怎么还会混乱! 

故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。

所以,在收成好的年头,百姓就仁义善良;遇到荒年,那么百姓也会吝啬而凶恶。 

以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。

以德行来排列位次,按官职来处理政事,按照劳绩来决定赏赐,衡量功勋二分给俸禄。 

为义非避毁就誉,去之苟道,受狂何伤!”

行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉,如果离开是符合道义的,背上狂妄的名声又有什么影响呢? 

故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。

所以,音乐越繁复,治国的成绩越少。因此来看,音乐不是用来治理天下的啊! 

财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。

[厚葬使]已经获得的财产,都拿来埋掉了;丧后本当产生的财产,又被长时间的禁止所消除。 

哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。

哭着送去,哭着回来,回来后要努力于衣食之物的生产,资助祭祀,并用来孝顺双亲。 

不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。

不义的人不能让他富裕,不义的人不能让他显贵,不义的人不能给他信任,不义的人不使他接近。 

告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。

告子行仁义之事,就好像踮起脚尖当作自己个头高,卧下当作自己面积大了,这是不能长久的。 

今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。

现在如果送给别人很少的东西,却希望人家回报很多的东西,那么,人们就会怕你再送东西给自己了。 

上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。

君主所凭借着驱使臣下的,只有尚贤一种方法;臣下用来侍奉君主的,也只有仁义一条途径。 

是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。

所以,国家的钱财不足以来应付饥荒,救济孤儿寡妇,这样,国家就贫困,百姓就难于治理。 

世俗之君子,贫而谓之富,则怒;无义而谓之有义,则喜。

世俗的君子,如果他很穷你却说他很富,他就会发怒;如果他不义你却说他有义,就很高兴。 

是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼。

因此可以知道,天是希望人们互相关爱、互相帮助,而不希望人们互相憎恶、互相残害的。 

天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则菑犹未去也。

天下的老百姓如果都向上统一于天子,而不向上统一于天的意志,那么灾祸就还没有完全离去。