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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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受命于败军之际，奉命于危难之间。
诸葛亮
酒极则乱，乐极生悲。
史记
司马迁
萍水相逢的朋友，往往会有非分之请：你在旅途中随口说句客气话，他们会不分场合地跑来要你兑现；殊不知一个跟谁都能融洽相处个把小时的文明人，私下里其实总有点自己的盘算！
大仲马
利人乎即为，不利人乎即止
只要是利益他人的事情，就要坚持做下去；只要是不利于别人的事情，就要马上停止不做。
墨子
That is the outstanding answer I've ever heard.
这是我听过的最好的回答。
温斯顿·格鲁姆
当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。
加缪
如果上帝不掷骰子，我们肯定无法与命定的爱人相会。
阿兰·德波顿
孤独的树，如果它们在生长，就会变得强壮。
丘吉尔
工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
星云大师
我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型，而后者尤与时宜不合。盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切某疮某疽的标本，或和某甲的疮有些相像，或和某乙的疽有点相同。而见者不察，以为所面的只是他某甲的疮，无端侮辱，于是就必欲制你画者的死命了。例如我先前的论叭儿狗，原也泛无实指，都是自觉其有叭儿性的人们自来承认的。
鲁迅
人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
叔本华
暴力是一种（而且可能是唯一一种）无须沟通便可产生社会影响的人类行为。沟通意味着双方关系的相对平等，而真正的不平等是无须沟通的，或者说唯一的沟通形式就是铁拳。无论是亲友相处还是两国关系，关系的维系都需要“阐释性劳动”，也就是站在对方的立场上看问题，而简单粗暴的身体伤害可以跳过这一切。再进一步地，结构性暴力产生了一种不对等的想象或阐释结构，其中被统治者需要小心翼翼地揣摩他所处的社会场景，尤其是掌权者的心态，而掌权者完全无须考虑被统治者如何想。也就是说，阐释性劳动基本只属于无权者。所以，我们日常生活中感受到的官僚制的“愚蠢”其实根源于结构性暴力。
霍达
人生有两出悲剧，一是万念俱灰；另一是踌躇满志！
萧伯纳
须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻求你自己独特的生活方式吧。
安德烈·纪德
一个人最好的思考方式，是去行动。
杜威
我在我的纬线上，却做着候鸟的梦。
舒婷
Coal built this country, and coal will keep it strong.
煤炭建设了这个国家，煤炭也将保持它的强大。
罗伯特·E·默里
讲到革命的用青天白日旗，是由乙未年创用，迨后革命军占领镇南关再用，就由法国报纸传扬，故世界亦知此为有历史价值之旗帜。及至武昌革命成功以后，何以反为不用他呢？这是有个缘故。第一就是这面旗很有美术的构造，他的长短尺寸都有一定的比例，就是星的光芒，亦有一定的角度，比较五样颜色的布拼成的，自然难做。而革命要人，多忙不暇理及此事。刚值寄寓上海租界一班老官僚，利用人民弱点，就乘势侵进革命党内，就将国旗改为五色，并且唱革命军起革命党销之疯说。当时一般老革命同志，都莫名其妙，皆以为官僚都来赞成革命，只有海吸百川，兼收并蓄，不知彼等改五色旗为国旗系有绝大深意。当满清未推倒以前，文武官员，多是深居简出，陆行固少，坐船更稀，所以每有外出，便有许多仪仗鸣金击鼓升炮奏乐等事。遇着坐船的时候，如武官官阶至提督的，文官官阶到巡抚的，他船桅上，便悬一面五色旗，以示隆重。由此说来，五色旗便是满洲官制的文武官员一品的官旗。民国十三年来沿用不改。无怪这十三年内，民国政治，都由武人官僚把持，真可痛心了。当他们改用五色时，我一个月后，才到上海，当时我就提议将旗改换，多数同志，以为此不过一种标志小事，现在大事尚多，故我亦不坚持到底。所以此十三年来，我们实常依于官僚武人旗帜之下，岂不伤心？
——〈体认革命历史再开新纪元〉，1924年9-10月
孙中山
德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
蔡元培
现实是什么？做律师的希望你被告，做医生的希望你生病，做修车工的希望你汽车坏掉，只有小偷，他们希望你永远荣华富贵。
佚名
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