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孔子
言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。
不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。
孔子
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《论语》
不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。
不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。
孔子
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《论语》
有教无类。
对人进行教育,不管他是哪一类。
孔子
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《论语》
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。
孔子
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《论语》
已所不欲,勿施于人。
自己不愿干的,不要强加给别人。
孔子
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《论语》
有杀身以成仁。
能牺牲生命来成全仁德。
孔子
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《论语》
可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。
孔子
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《论语》
子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
孔子
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《论语》
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”
孔子
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《论语》
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。
孔子
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《论语》
君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。
君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。
孔子
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《论语》
诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?
孔子
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《论语》
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。
如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。
孔子
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《论语》
政者,正也。子帅以正,孰敢不正?
政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?
孔子
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《论语》
死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。
孔子
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《论语》
未能事人,焉能事鬼。
连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?
孔子
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《论语》
岁寒,然后知松柏之后彫也。
只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。
孔子
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《论语》
后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。
孔子
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《论语》
吾未见好德如好色者也。
我还没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。
孔子
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《论语》
子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。
孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就像这河水一样!日夜不停地流去。”
孔子
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《论语》
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