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资本主义民主国家整齐划一,却不是平等,而且他们的以个体间不断的争斗取代了相亲相爱。我们在见到愤世嫉俗的罗马皇帝给人民“面包与竞技场”时,觉得大为愤慨,可是,那与今日电视及所谓的文化部所给予我们的,又有何差别?以前人们相信,随着私人领域的扩张,个人将会有更多的闲暇,也会有更多余暇可投入艺术、阅读,以及反观自省。如今我们知道人们不知该如何打发时间:他们成为愚蠢的娱乐的奴隶,他们的时间若不是用来花钱,就是用于肤浅的享乐。我不是谴责对享乐的狂热;我是对整个社会风气的庸俗浮浅感到悲哀。
奥克塔维奥·帕斯
在爱情经验和性爱经验中,你感觉到对方的身体和你自己的身体永远是分散而不是整一的。在牺牲物的躯体肢解、肉身分割和吃人盛宴的意义上,性爱与牺牲献祭很像。
奥克塔维奥·帕斯
国家主义不是一个快乐的神祗:它是嗜血的火神摩洛克。一般而言,国家主义之所以会走火入魔,是源自于它的信徒对同构型的狂热:所有人都是单一信仰及使用单一语言者。
奥克塔维奥·帕斯
在爱情经验和性爱经验中,你感觉到对方的身体和你自己的身体永远是分散而不是整一的。在牺牲物的躯体肢解、肉身分割和吃人盛宴的意义上,性爱与牺牲献祭很像。
奥克塔维奥·帕斯
国家主义不是一个快乐的神祗:它是嗜血的火神摩洛克。一般而言,国家主义之所以会走火入魔,是源自于它的信徒对同构型的狂热:所有人都是单一信仰及使用单一语言者。
奥克塔维奥·帕斯
无论你们选择做多么勇敢或谨慎的人,在你们一生的过程中,都一定会与所谓的恶进行实际的接触。我指的不是某本哥特式小说的所有物,而是,说的客气些,一种你们无法控制的可触摸的社会现实。无论多么品行良好或精于计算,都难以避免这种遭遇。事实上,你越是计算,越是谨慎,这邂逅的可能性就越大,冲击力也就越强烈。这就是生命的结构,即我们认为是恶的东西有能力做到可以说是无处不在,原因之一是它往往会以善的面目出现。
约瑟夫·布罗茨基
但是这位作家的主人公在读者面前以近乎加尔文主义的固执裸露他们的灵魂,并非只是为了逼真性。尚有某种东西迫使陀思妥耶夫斯基把他们的生活从里到外翻出来,摊开他们肮脏的精神亚麻布的每一个褶层和每一条皱纹;并且这也不是为了追求真理。因为他的调查结果所显示的,不止是真理;他们暴露了生活的织物,而这织物是褴褛的。那股迫使他这样做的力量,是他的语言那无所不吃的杂食*,他最终达到了这样的程度,就连上帝、人、现实、罪责、死亡、无限、拯救、空气、土壤、水、火、金钱也无法满足它;于是它扑向自己。
约瑟夫·布罗茨基
无论你们选择做多么勇敢或谨慎的人,在你们一生的过程中,都一定会与所谓的恶进行实际的接触。我指的不是某本哥特式小说的所有物,而是,说的客气些,一种你们无法控制的可触摸的社会现实。无论多么品*良好或精于计算,都难以避免这种遭遇。事实上,你越是计算,越是谨慎,这邂逅的可能*就越大,冲击力也就越强烈。这就是生命的结构,即我们认为是恶的东西有能力做到可以说是无处不在,原因之一是它往往会以善的面目出现。
约瑟夫·布罗茨基
抓这么紧有用么?还不是会消失?
克莱儿·麦克福尔
迪伦,你不是事故中的唯一幸存者。你是唯一一个没有逃出来的人。
克莱儿·麦克福尔
一个人走路,一个人说话,一个人的房间,是怎样的感觉?会不会很寂寞?是不是感觉身体空空的,需要许多东西去填满。
村井贞之
我不是因为他们是妖怪才偏爱他们的,大概是……交谈过后,就成了朋友吧。
村井贞之
贵志总是怕麻烦到别人,他能像这样自由活动我反而开心,太在乎的话就不是家人了吧。
村井贞之
如果我永远不长大是不是就可以一直留在你们身边。
村井贞之
不是人或是妖怪的问题,而是对自己来说是否重要,那一瞬的思念,希望能够坦诚直率地接受幸福。
村井贞之
没事的,我不是有老师在吗?玲子未完成的事,我想继续完成,如果我在中途丢掉性命,就把友人帐让给你,请助我一臂之力,老师。
村井贞之
我曾经试过抚留下来的那把琴,却再也没有发出美妙的音色了,那乐声并不是通过我的手,而是由她的心所演奏出来的吧……
村井贞之
我想一切胸襟宽广的人都有雄心大志;但是我所器重的心怀大志的人,却是那些坚定而有信心地走这条道路的人,而不是那些企图一蹴而就、浅尝辄止的人。
狄更斯
我以前怎么竟会认为他才干不足呢?后来有一天,我终于恍然大悟,原来才干不足的根本不是他,恐怕倒是我呢。
狄更斯
我不得不向前奔,我不是一生下来就是富贵命。
狄更斯
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