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我们不一定真要像训练军人一样训练员工,苦和累不是我们的目的,我们的目的要继续保持一种积极向上的状态,有一定的纪律性。
任正非
自由属于那些充满生机活力的民族,而不是那些尚未成熟或正在走向衰败的民族。那么,在现实生活中,我们以什么标准来判定上述两种情形呢?以该民族在社会生活中所表现出来的道德品质的内容作为依据。如果一个民族不尊重在陪审团面前所发的誓言,不受教育的培养,对不诚实的行为也不加以谴责,难道这样的心态还能与良知沾上边吗?哪里有启蒙人民的良知,哪里就有自由,反之,自由则不复存在。仅仅有物质上的快乐享受而缺乏精神思想的活动,只会使这个民族堕入麻木不仁的状态。
阿克顿
国家与教会之间相互关系的理论与主张宽容的理论密切相关,而且在这个问题上18世纪所取得的进展还没有达到一种明确而科学的状态。宗教自由是由宗教和自由两者的共同性质所促成的。18世纪的理论家们宁可选择怀疑论的观点也不愿选择那种自认为绝对正确的观点,他们通过揭露魔鬼的罪恶来打倒巫术迷信的残酷迫害,从而击败了那种不宽容的理论。当然,在18世纪的理论家们的自由主义理念中也有一点缺陷,因为自由除了信念以外,它还包含着从这种信念中产生出来的其他极其丰富的各种内容,这正如法国著名思想家托克维尔曾经说过的颇具开创性的话:当一个民族还缺乏宗教所熏陶出来的自我驾驭能力的时候,这个民族就还没有为自由的到来作好充分准备。
阿克顿
只有当人们学会遵守和服从某些法则之后,自由才开始真正出现。在此之前,自由表现为无拘无束的放纵和无政府状态。所以,我们切不可把自由视为原始社会的表现形态。当然,原始社会也存在着某些自由的因素,例如他们不太看重权利,他们懂得某些少量的义务。
阿克顿
自由是一个发展的过程,而不是一个幸存的遗迹。自由是发达文明的一种产物,而不是自然状态的产物。自由是正当权利的思想在几千年的漫长时光里从未出现过,直到奴隶制度被认为是错误的时候也还未出现。这是因为几千年的人类历史就是一部奴役与征服不断发展的历史,而不是自由发展的历史。
阿克顿
自由不是天赋的而是后天习得的;它不是处于静止的僵化状态,而是处于不断努力和不断生长的状态;它不是一个起点而是一个运行过程的结果;如果是起点,那也仅仅只是个作为目标的起点——不是一个干枯的数字而是一个生动的目标。正如天体的有规则运动产生了运动的节奏感一样,自由也是在行动之中遵循各得其所的原则所产生的结果。
阿克顿
自由作为一种理念而存在——作为一种人们所安享的状态而存在——作为一种客观的安全感而存在。
阿克顿
自由是义务的存在状态,是良知的守护者。自由与良知相伴而生,相伴而长。
阿克顿
自由是古代历史和现代历史的一个共同主题:无论是哪一个民族、哪一个时代、哪一个宗教、哪一种哲学、哪一种科学,都离不开这个主题。自由在政治生活中表现为,不依附于各种利益、各种狂热激情、各种偏见或各个阶级的一种状态。自由的神圣职责,就是防止不正当的支配优势的出现,以保护弱者抗衡强者。
阿克顿
我认为,中性状态其实是一种完美的状态。只要不沉溺于自己的想法、不执着于自己的欲望,你就可以获得快乐。
埃里克·乔根森
人的一生就是在力所能及的范围内减少无序状态,即所谓“局部熵减”,这是你的人生责任。
埃里克·乔根森
人生就是一种冒险,你投入的爱越多,经受的风险也就越大。我们一生要经历数以千计乃至百万计的风险,而最大的风险就是自我成长,也就是走出童年的朦胧和混沌状态,迈向成年的理智和清醒。
M·斯科特·派克
在所有社会中,最古老、也是唯一自然的社会是家庭。孩子只有在需要父亲保护自己的阶段才与父亲密不可分。这种需要一旦停止,自然的联系就消失了。孩子不必再服从父亲,而父亲也不必再看顾孩子,双方都重新进入独立状态。即使他们继续结合,这已经不是自然的结合,而是自愿的结合了,而家庭本身也只是靠协议来维系了。
卢梭
社会契约不是摧毁自然的不平等,而是以合乎道德与法律的平等取代自然所造成的人与人之间的身体上的不平等,从而让体力上和智力上可能不平等的人们,可以通过约定和合法权利,达致人人平等状态。
卢梭
构成战争状态的,是物与物的关系,而不是人与人的关系。
卢梭
如果一个人长时间处于一种缺乏选择的状态,大脑潜意识会慢慢认为做任何事都无法改变现状,改变自身命运,于是会进入一种所谓习得性无助的状态,变得更为消极。即使情况改变,有机可乘时,也不去行动。
九边
最好的生活状态:一个人时,安静而丰盛。两个人时,温暖而踏实。
钱钟书
公民社会的目的,就是为了避免和弥补自然状态的种种缺陷。
约翰·洛克
自由,是在支配自身的法律所许可的范围内,随意安置或者安排人身、行动和财产的状态;是在法律许可的范围内,不受他人任何意志的支配而随意遵循自身意志的状态。
约翰·洛克
任何东西,只要他使之脱离大自然安置的状态,就已经掺入了他的劳动,就已经添加了他自己的某些东西,从而使之成为他的财产。
约翰·洛克
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