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「政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。」- 钱穆经典语录
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政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。
钱穆
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制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，决不会凭空...
而且我们把现代通行的制度来作为批评千余年前的旧制度...
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10句
中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
钱穆
国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
钱穆
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
钱穆
历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
钱穆
中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
钱穆
中国人重德，德即性也。
钱穆
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
钱穆
盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。
钱穆
向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
钱穆
中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
钱穆
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10句
文学是一种社会现象，而社会并不是一种文学现象。社会上尚没有完全弄清、完全解决的问题，期待通过文学作品的阅读来得到信念，得到前景，得到路线图，那是不现实的。
王蒙
世人很难真正认识自己，这就是现实。
查理·芒格
在危险时刻，没有比无为更大的罪过。
丹·布朗
不知为什么，和他来往，时时刻刻都像离。总觉得不长久，就要分手了。
张爱玲
一种事物越远离现实，就越纯洁、越 美、越好 。 惟一的可能性是生活在艺术中。只因生命的美学幽 灵，所以生命才成为可能。 我是在所谓心智健全时写了这些疯狂的想法，但是，现在我被认为要完全发疯了，我却太清醒，无法假装它们是真实的。
尼采
妈妈说，“晚年并不那么悲惨。如果他成了世界上唯一的老人，那才真是悲剧。可是，他还有其他老人做伴。其实老年人并不是不快乐，他们对我们想要的东西不感兴趣。他们只想穿的暖暖的，吃的软软的，彼此之间可以回忆往事。不要傻乎乎乱想了。如果说有哪件事是确定无疑的，那就是:总有一天我们都得变老。所以，你要尽快接受这个现实。
贝蒂·史密斯
对于人生，理想是不可缺少的。但，理想，只有当它“完整无缺”时，才是理想。它的方向，只有当它指着在现实中并不存在的数学的直线时，才能表示出来。
托尔斯泰
这就是我为什么热爱鲁迅的理由，他的叙述在抵达现实时是如此的迅猛，就像子弹穿越了身体，而不是留在了身体里。
余华
虚荣和骄傲是两个截然不同的东西，但无论哪一个都无法在现实世界扎根。
简·奥斯汀
爱情是盲目的，但婚姻是现实的。
简·奥斯汀
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10句
但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟
但愿同入梦。
琼瑶
悲伤就是知识
拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶
人人为我，我为人人。
列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰
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所贵的是要在不变中寻出它不变的本源，这便是所谓“历史传统”。传统愈久，应该此大本大原的可靠性愈大。换言之，即是其生命力益强
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
他服事奉承在他上面的官还来不及，那有工夫去亲民?
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国的立国规模，并不是向外征服，而是向内凝结。……我们若非专凭自己时代判断，来吞灭历史判断，我们应该承认皇位世袭，是中国已往政治条件上一种不得已或说是一种自然的办法。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
但就中国史论，汉以后有唐，唐以后却再也没有像汉唐那样有声色，那样值得我们崇重歆慕的朝代或时期了。那也是我们警惕注意的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统观念，总谓贤人可以代表群众舆论与公共意见。此是一理论。至于贤人而实不贤，中正而并不中正，则另是一事实。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
某药治某病，病愈即不宜再服。否则药以治病，亦以起病。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
全国人才集中到一个地方，这不是一件好事。首先是地方无才，不仅地方行政要减低效率，而地方风俗文化，也不易上进。地方垮台了，中央哪能单独存在。所以中央集权不是件好事，中央集才也不是件好事。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
不该管的事而管，不该揽的权而揽，此是权臣，非大臣。…… 权臣弄权，这是违反国法的，也是违反政治上的传统道德的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
西方社会有阶级，无流品。中国社会则有流品，无阶级。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
明代是特别奖励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是，只有清代才不允许人讲话
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
今天中国多数民众，尚依赖政府来注意教和领 导，他们哪有办法来过问政治
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国社会早已是一个平等的社会， 所以在这个社会里的一切力量都平铺散漫，很难得运 用。因其是平铺的，散漫的，因此也无组织，不凝固
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
西方社会有阶级无流品，中国社会则有流品，无阶级。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
历史上的事情，有些摆在桌子面上，有些则隐藏在桌子底下。一般谈历史的，只注意桌子面上事，譬如宰相怎样，六部怎样，却没有注意到桌子底下一样有力量，一样有影响。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们要讲中国的经济思想史，必须注意到历史上种种实际制度之措施。而讲中国经济制度，却又该注意此项制度之所由演变完成的一种历史真相。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们此刻要讨论历史制度，全该注意当时的历史传统与当时人的历史意见，作为主要之参考。不该把我们的时代意见来抹杀当时的历史意见，这才是正办呀！
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们让历史上一切制度，都该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。政治是文化中重要一机构，绝不会随随便便无端产生出某一制度的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
这是中国传统政治制度下一种通融性。往往每一制度，都留有活动变通之余地，不肯死杀规定，斩绝断制。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，决不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度，而来谈中国人以往的政治思想，也决无是处。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
而且我们把现代通行的制度来作为批评千余年前的旧制度之一种依据，那是最不合实情的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
凭事实讲，科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
罗马帝国亡了，以后就再没有罗马。唐室覆亡之后，依然有中国。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
唐室覆亡以后，依然有中国，有宋有明有现代，还是如唐代般，一样是中国。这是中国历史最有价值最堪研寻的一个大题目。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
若使在唐代，由门第传统出头的人来处此局面，他们决不会如此干。又像西汉初年一辈朴讷无文来自田间的人，也不会如此。那是晚唐五代进士轻薄传下的一辈小家样的读书人，才如此做。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
我们现在的毛病，就在喜欢随便使用别人家的现成名词，而这些名词的确实解释，我们又多不了解。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
若太平天国成功了，便是全部中国历史失败了。当时的洪杨，并不是推不翻满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只可有失败。近代的中国人，正也在想把中国全部历史推翻了，所以更多对太平天国抱同情。
钱穆
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当时人误认为满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中国旧传统。又误认为此种制度可以一言蔽之曰帝王的专制。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国传统政治，向来就注意节制资本，封建势力打倒了，没有资本集中，于是社会成为一种平铺的社会。若要讲平等，中国人最平等。若要讲自由，中国人也最自由。……然而正因为太过平等自由了，就不能有力量。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
今天我们的政治，已经走上一新路，似乎以前历史上的往事，可以一切不问了。其实这观念还是错误的。传统政治的积弊，虽是历史，同时也还是现实。外貌变了，实质仍未变，如何能不仔细研究呢？
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
但民众意见，终是句空话。如何来表达出此民众的意见呢？今天中国多数民众，尚依赖政府来注意教和领导，他们哪有办法来过问政治？
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
清代人想討好民眾，這打算並不壞。但他們又存心壓迫知識份子。他們只需要有服服帖帖的官，不許有正正大大的人，結果造成了政治上的奴性、平庸、敷衍、腐敗、沒精神。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
只要看見一條大路，路基築得堅實平坦的，詢問查考，多半是唐代留下來的。只要看見一座大城，堅厚雄壯，一經詢問查考，也多半是唐代留下來的。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
宋代制度之缺点，在散，在弱，不在专与暴。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府与社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治，这次是中国政治制度最根本问题之所在。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
汉代皇帝有六尚，尚是掌管意。六尚是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴与尚书。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
……也没有设法使国民人人就业，而却要国民人人向国家尽职责。……于是有的人便宁愿出卖自己，作私人家的奴隶。……因此汉代的奴隶特别多。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
（唐代） “拾遗”如东西掉了重新捡起，这是指皇帝遗忘了什么，他可以提醒他。“补阙”是指皇帝有了什么过失、要替他弥补。此外还有司谏、正言等，总之正名定义，他们都是专向皇帝谏诤过失的。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
。。。节制资本，平均地权，大体上是中国历史上的传统政策。。。存心在引导民间聪明才智。。。竞求上政治舞台去做官。。。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
。。。仕途充斥。。。读书人成为政治脂肪。。。
钱穆
中国现代历史学家、思想家、教育家
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✨ 名言如星，拾光而行
