「君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了……一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了。」- 尼可罗·马基亚维利经典语录

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君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了……一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，他们就会永远对他效忠了。

尼可罗·马基亚维利 尼可罗·马基亚维利
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为了免受谄媚者带来的灾祸，就让人们知道，对君主讲真话并不会真的得罪君主。可是如果谁都能对你直言相告的话，你所受到的尊敬自然会减少。他不仅会受到谄媚者各个方面的侵害，还会因为摇摆于各种不同的意见之间而过多地改变自己的决定，其结果是使自己在人民中间的评价一落千丈。
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欠缺决断力的人，无论做多么郑重的协商，其得出的结论总是模棱两可而没有意义。而与优柔寡断一样有害的是，经过长时间讨论以后迟来的结论。因此，一旦做出决定，就不要留下明确的话语之外的内容。
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若要保住新获得的自由，要么将那些受益于自由的人们变成自己的朋友，要么让他们变得弱小，使其无法反抗。
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如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见由于节约的缘故，他的收入丰盈，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担；因此随着时刻的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷慨了。
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一个谨慎的人，到了需要采取迅猛行动的时候，他往往不知所措，结果他就毁灭了。但是如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么，命运是不会改变的！
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所有人都一定要清醒地认识到，善行如同恶行一样可以招致憎恨。
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一位君主应该常常听取建议，但应该在他愿意的时候，而不是在他人愿意的时候。
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君主应当使人畏惧，但避免仇恨。
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在祖国面临生死存亡的危急关头，根本不容人考虑是否是正义的，是怜悯的还是残忍的，是值得称颂的还是可耻的；在这个时刻，他应该将其他所有发顾虑抛开，遵循那个能够挽救国家生命并维护其自由的策略。
尼可罗·马基亚维利 尼可罗·马基亚维利
在所有类型的士兵中，援军是最有害的，一个君主或共和国虽然能够利用援军，却对他们毫无控制权，只有派出援军的人才有这种权力。
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我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
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君主最应当放在心上的是保持国家运行良好。当君主在不做恶事就无法挽救国家于存亡之际，去为这些恶行所受到的恶评与污名而感到不安，就完全没有必要了。
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人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌。
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人们总是对于他们畏惧的人抱有敬意。
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能够长久保持的威严，是建立在恐惧上而不是爱戴上。
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君主应当同时效法狐狸与狮子狐狸能识破陷阱，狮子能震慑豺狼。
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正义的恶行：一次做尽，善举：分次施予。
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最能显示出一个人智慧的是，能在各种危险之间做出权衡，并选择最小的危险。
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对于必须战争的人们，战争是正义的；当除了拿起武器别无希望的时候，武器是神圣的。
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战争在你愿意时开始，却并不你乐意时结束。
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所有行动都有风险，因此，谨慎行事不应该表现在避免危险上（这是不可能的），而应该表现在计算风险并采取果断的行动上。可以因为雄心而犯错误，但不要犯懒惰的错误。培养大胆做事的力量，而不是受苦的能力。
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军队和法律是权力的基础。
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君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
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君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
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君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
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君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
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意大利文艺复兴中的重要 人物
我想，一个身居卑位的人，敢于探讨和指点君主的政务，不应当被看作僭妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便侧身于平原，而为了考察平原便高踞山顶一样，同理，深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民。
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一个人纵使在武力上十分强大，可是在进入一个地方的时候，总是需要获得那个地方的人民的好感的。
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意大利文艺复兴中的重要 人物
在患病初期，是治疗容易而诊断困难；但是日月荏苒，在初期没有检查出来也没有治疗，这就变成诊断容易而治疗困难了。关于国家事务也是这样，因为如果对于潜伏中的祸患能够预察于幽微(这只有审慎的人才能够做到)，就能够迅速加以挽回。但是如果不曾察觉，让祸患得以发展直到任何人都能够看见的时候，那就无法挽救了。
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我认为，这是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然。如果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用。恶劣地使用的意思就是说，尽管开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与时俱增，而不是日渐减少……损害行为应该一下干完，恩惠应该是一点儿一点儿地赐予。
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被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的。正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。
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君主既然必须懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
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共和国或王国的君主，对于他所掌握的宗教基础，务必善加维护。他若是这样做，他便不难维护共和国的虔敬，国民的敦厚，精诚团结亦可相随而生。
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这些人与野兽无异，他们虽然生性残暴而勇猛，却一直被圈养于牢笼之中受奴役。若是把他们放归荒野，听凭命运的摆布，他们既不习惯于自食其力，也不知何处能够安然栖身，打算重新给他们套上枷锁的人一出现，他们就会成为他的阶下囚。
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如果在向人民提议的事情中看上去有利益（即使在背后隐藏着损失），而且看上去是勇敢的决定（即使背后隐藏着共和国的覆灭），那么就不难说服民众接受它。
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在所有类型的士兵中，援军是最有害的，一个君主或共和国虽然能够利用援军，却对他们毫无控制权，只有派出援军的人才有这种权力。
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如果它的举止表现能够达到令邻邦为了与它成为朋友而愿意向它进贡的程度，那么那个国家强大的确切标志就在于此了。但是如果上述邻邦从属于它，却从它那里取得钱财，那么难过国家弱小的重大标志也在于此。
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人民变得穷困，却又改变不了恶行；而另一个弊端是，变穷的人会想方设法去从比自己地位更低的人身上捞回失去的财产。
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一旦一个强大的国家侵入一个地区，这个地区的那些附属国，出于对那个高高在上的强大势力的钦佩，会立即投靠这个入侵的国家。因此要把这些弱小的势力拉拢过来并不困难，因为它们会心甘情愿地立即同征服它的国家结为一体。
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一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。
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另一方面，为了使大臣保持忠贞不渝，君主必须经常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感恩戴德，让他分担职责、分享荣誉。
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俞先生恐怕是我遇见的这些人中，最正派，最可亲，最谈得来的一个了。可是刚才他搂住我的肩膀那一刻时，我感到的却是莫名的羞耻，好像自己身上长满了疥疮，生怕别人碰到似的。我无法告诉他，在那些又深又黑的夜里，在后车站那些下流客栈的阁楼上，在西门町中华商场那些闷臭的厕所中，那一个个面目模糊的人，在我身体上留下来的污秽。我无法告诉他，在那个狂风暴雨的大台风夜里，在公园里莲花池的亭阁内，当那个巨大臃肿的人，在凶猛地啃噬着我被雨水浸得湿透的身体时，我心中牵挂的，却是搁在我们那个破败的家发霉的客厅里饭桌上那只酱色的骨灰坛，里面封装着母亲满载罪孽烧变了灰的遗骸。俞先生一直不停地在拍着我的背，在安慰我，可是我却愈哭愈悲切，愈更猛烈起来。
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人家和我合不来，以为我傲气，谁知道我因为脸皮薄，生怕别人瞧不起，装出一副高不可攀的样子，其实我心里直发虚。
白先勇 白先勇
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白先勇 白先勇
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