哲学划出自然科学的有争议的领域。它应该划出可以思维的东西的界限，并借此划出不可思维的东西的界限。

倘使儿童或少年的心灵是敞开的，那它就是一条清澈的小河，这条小河映出洁净而晴朗的天空；如果是闭塞的心灵，那它就是黑暗的深渊，蝙蝠和蟾蜍就会在这个深渊中做巢。

别林斯基

人一生的所爱，是和他共度一生的人，而不是他梦想中的那个人。

马克·李维

每部电影都是一段旅程，作为导演，你必须为意外做好准备。

"Every film is a journey, and as a director, you have to be prepared for the unexpected."

汤姆·霍珀

勇气和愚蠢往往只有一线之隔。

乔治·R·R·马丁

我不害怕死亡，我害怕不去尝试。

I'm not afraid of dying, I'm afraid of not trying.

亚瑟小子

嫉妒是愚蠢的罪恶，因为它只有痛苦没有快乐。

查理·芒格

不，这个无限寂静的世界一点儿也不好客。……原始的自然力有种无声的威胁，不仅富有敌意，而且十分冷漠，能置人于死地。

托马斯·曼

伟大的诗篇即是永远喷出智慧和欢欣之水的喷泉。

雪莱

传统文化固然是需要新时代的人们去做新的表达，让它有新的活力、新的生命，同时，我们需要从传统文化当中进一步汲取我们前行的力量。

康辉

季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。

鲁迅

要赢得股市，先战胜自我。对于别人来说，犯错误是耻辱的来源。从而不愿承认错误。而对我来说，承认错误是件值得骄傲的事情。我能承认错误，也就会原谅别人犯错。这是我与他人和谐共事的基础。犯错误并没有什么好羞耻的，只有知错不改才是耻辱。

乔治·索罗斯

香菱根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

曹雪芹

语言哲学的研究应当从逻辑分析入手，逐步深入到意义的本质。

鞠实儿

对于一个人，我们很可能真的永远认识不了，他身上总有些不可制约的东西，是我们把握不住的，但我们几乎能认识世人，从他们的整体行为，从他们生活的历程所引起的后果认出他们，全盘真实的认识是不可能有的，唯有表象可以计数，气氛与以感觉。

加缪

遇到误会解不解释呢？绝不解释！只有两种情况我才解释∶1、亲人误会我。如果我不解释，他们会难过。2、法院误会我。除了这两种，绝不解释。真正硬朗彪悍，不解释！连我这种人你都误会，你还能干啥？

罗永浩

只有疯狂到认为自己能改变世界的人，才能真正的改变世界。

史蒂夫·乔布斯

时钟的脚步像小河流水，一去不复返。

安赫尔·阿斯图里亚斯

释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。

雨果

停止表现得好像生活是一场彩排。把今天当作你生命的最后一天来活。过去已经结束。未来并不保证。

Stop acting as if life is a rehearsal. Live this day as if it were your last. The past is over and gone. The future is not guaranteed.

韦恩·戴尔