⽐喻是⼀种危险的东西，⼈是不能和⽐喻闹着玩的。⼀个简单⽐喻，便可从中产⽣爱情。
米兰·昆德拉
什么是调情？有⼈可能会说，调情就是勾引另⼀个⼈使之相信有性交的可能，同时⼜不让这种可能成为现实。换句话说，调情便是允诺⽆确切保证的性交。
米兰·昆德拉
我寻求的不是快感⽽是幸福。没有幸福的快感算不上快感。
米兰·昆德拉
把⾃⼰的⾝⼦交给他⼈的眼光去评判，这正是产⽣不安和怀疑的根源。
米兰·昆德拉
⼈们回忆起的过去没有时间。不可能像重读⼀本书或重看⼀部电影⼀样去重温爱情。
米兰·昆德拉
爱情意味着要么得到⼀切，要么全⽆。爱情是完整的，否则它就不存在。我在这⾥，他在另⼀边。你必须站在我这边，⽽不是站在中间。如果你同我在⼀起，你就得想我所想，做我所做。⾰命的命运和我的命运是完全⼀致的，谁反对⾰命就是反对我。如果我的敌⼈不是你的敌⼈，那么你就是我的敌⼈。
米兰·昆德拉
讽刺让⼈难受，并⾮因为它在嘲笑，或者它在攻击，⽽是因为它通过揭⽰世界的暧昧性⽽使我们失去确信。
米兰·昆德拉
对某些⼥⼈来说，如果调情只是她们的第⼆天性，是不⾜道的⽇常惯例；对特丽莎来说，调情则上升为⼀个重要的研究课题，⽬的是告诉她：她是谁，她能做些什么。她把这⼀问题变得重要⽽严肃，使之失去了轻松，变得有逼迫感，变得费劲，⼒不胜任。她打破了允诺和不给保证之间的平衡（谁能保持平衡即说明他有调情的精湛技巧）；过分热情地允诺，却没表达清楚这个允诺中包含着她未作保证的另⼀⽅⾯。换⼀句话说，她绘每⼀个⼈的印象就是她准备接受任何⼈。男⼈们感到已被允诺，⼀旦他们向她要求允诺兑现，却遭到强烈的反抗。他们对此的唯⼀解释只能是，她是狡诈的，蓄谋害⼈。
米兰·昆德拉
所有的狂热信仰都带着夸张。狂热式的神秘主义，如果它要把狂热进⾏到底，把谦逊进⾏到底，把快感进⾏到底的话，应该对笑⽆所畏惧。正像圣⼥特蕾莎在弥留之际微笑⼀样，圣⼥安妮·勒克莱尔声⾔：死亡是欢乐的⼀部分，只有男性才惧怕它，因为他可怜地迷恋着他渺⼩的⾃我和渺⼩的权⼒。
米兰·昆德拉
当⼀个还算稳定的社会以还算缓慢的脚步前进时，⼈为了让⾃⼰有别于同类（相似得让⼈悲伤的同类），会⾮常注意⾃⼰细⼩的⼼理特殊性，只有这些特殊性能让他得以欣赏⾃⼰渴望别⼈⽆从模仿的个⼈性，因⽽带来快乐。
米兰·昆德拉
培根的肖像画是对于“我”的界限的质问。⼀个个体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⾃⼰？⼀个被爱的⽣命体可以歪斜变形到什么程度⽽依然是⼀个被爱的⽣命体？⼀张可亲的脸在疾病⾥，在疯狂⾥，在仇恨⾥，在死亡⾥渐⾏渐远，这张脸依然可辨吗？“我”不再是“我”的边界在哪⾥？
米兰·昆德拉
我在秋千上，所有东西都在下⾯，⼀会⼉之前，所有东西都在上⾯。反过来说，也⼀样。
米兰·昆德拉
所以，只要有机会，培根就会把线索弄论，让那些想要将他的作品意义化约为刻板悲观主义的专家们摸不着头绪——他厌恶以“恐惧”这个字眼谈论他的艺术；他强调“偶然”在他画作中扮演的⾓⾊（画画时出现的偶然；⼀滴颜料意外地落在画布上，⼀下⼦改变了这幅画的主题）；所有⼈都赞叹他画作严肃性的时候，他坚持“游戏”这个字眼。想谈论他的绝望？也可以，但是，他⽴刻告诉你，他的绝望是⼀种“快乐的绝望”。
米兰·昆德拉
但没有⼈可以针对感情做些什么。他们就这样来，避开⼀切禁忌。
米兰·昆德拉
这种令⼈窒息的爱的感觉，只是⼀道转瞬即逝的微弱的光，因为他的⼼整个地被焦虑和恐惧占据。
米兰·昆德拉
因此我们不能指责⼩说，说被这些神秘的偶然巧合所迷惑，但我们有理由责备⼈类因为对这些偶然巧合视⽽不见⽽剥夺了⽣命的魅⼒。
米兰·昆德拉
他们完全明⽩彼此所说的话语在逻辑上的意思，却听不到话语，问流淌着的⼀条语义之河的低声谜语。
米兰·昆德拉
我们选择了这个⽅法正如你选择了你的命运，你我的选择都同样是不可改变的。然⽽，每⼀个⼈都遗憾他不能过其他的⽣活。你也会想过⼀过你所有未实现的可能性，你所有可能的⽣活。
米兰·昆德拉
托马斯得出结论：同⼥⼈做爱和同⼥⼈睡觉是两种互不相关的感情，岂⽌不同，简直对⽴。爱情不会使⼈产⽣性交的欲望（即对⽆数⼥⼈的激望），却会引起同眠共寝的欲求（只限于对⼀个⼥⼈的欲求）。
米兰·昆德拉
假若⼈还年轻，他们的⽣命乐章不过刚刚开始，那他们可以⼀同创作旋律，交换动机（像托马斯和萨⽐娜交换产⽣了圆顶礼帽这⼀动机），但是，当他们在⽐较成熟的年纪相遇，各⾃的⽣命乐章已经差不多完成，那么，在每个⼈的乐曲中，每个词，每个物件所指的意思便各不相同。
米兰·昆德拉
逝去的时光愈是辽阔，唤⼈回归的声⾳就愈难抗拒。这样的说法似乎⾔之成理，但却不是真的。⼈不断⽼去，⽣命的终局迫近，每⼀瞬间都变成愈来愈珍贵，根本没有时间可以拿来浪费在往事上头。我们必须去理解这个关于乡愁的数学悖论。
米兰·昆德拉
灯罩下的⼀只巨⼤的蝴蝶，被头顶的光吓得⼀惊，扑扑飞起，开始在夜晚的房间⾥盘旋。钢琴和⼩提琴的旋律依稀可闻，从楼下丝丝缕缕地升上来。
米兰·昆德拉
青年时代是可怕的：它是⼀个舞台；⼀些⼩孩⼦，⾜蹬厚底靴、⾝穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂⾮懂，也是从别⼈那⼉学来的套路，但他们对这些⼗分热衷。
米兰·昆德拉
“假如你成为别⼈仇恨的发泄⽬标，假如你被定罪，成为众⽮之的，认识你的⼈可能会有两种反应：有⼀些⼈也参乎其中；还有另⼀些⼈，悄悄地，好像什么也不知道，什么也没有听到，这样你可以继续跟他们交往，跟他们说话。这第⼆类⼈，⼩⼼谨慎，很巧妙，很细腻，他们就是你的朋友。
米兰·昆德拉
在我们这个世界中，丑陋⾃有⼀种积极的功能。没有⼈愿意在任何地⽅久留，⼈们⼀旦待在⼀个地⽅，就打算马上离开，这给了我们的⽣活⼀种理想的节奏。
米兰·昆德拉
我们惟⼀的⾃由是在苦涩与快乐之间选择，既然我们的命运就是⼀切的毫⽆意义，那就不能作为⼀种污点带着它，⽽是要善于因之⽽快乐。
米兰·昆德拉
⽣⼩孩的前提是，你已经证明了⼈⽣是快乐的。
米兰·昆德拉
此刻他猛然惊诧地发现其实⾃⼰并⾮不⾏。萨⽐娜的⼈在不在根本不想他所以为的那么重要。重要的是她在他⽣命当中留下的那道灿烂⽽神奇的印记，⽆⼈可以夺⾛。
米兰·昆德拉
我们的世界是“永恒轮回”的。我们⽣命的每⼀秒都由⽆数次的重复。我们的⽣活是能够被预演的，有朝⼀⽇，我们的⽣活会按照我们经历过的⽅式再现，⽽前者中反复还将⽆限重复下去。如果世界果真如此，我们就会向耶稣⼀样被钉在永恒⾊⼗字架上，⽆法承受的重负将会沉沉的压在每⼀个⼈的⾝上。然⽽，这个世界存在的基础恰恰是轮回的不存在，⽣活⽆法预演，我们既不能把它与我们以前的⽣活相⽐较，也⽆法使他完美之后再来度过，⽣命之流只能在偶然性的⼤地上泛滥，⼈们肆意的⽣活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？
米兰·昆德拉
快的程度与遗忘的强度直接成正⽐。从这个⽅程式可以演绎出各种各样的推理，⽐如说这个结果：我们的时代迷上了速度魔⿁，由于这个原因，这个时代也就很容易被忘怀。我宁可把这个论断颠倒过来说：我们的时代被以往的欲望纠缠着；为了满⾜这个欲望，它迷上了速度魔⿁；它加快步伐，因为要我们明⽩它不再希望让⼤家回忆；它对⾃⼰也厌烦了；它要⼀⼝吹灭记忆微弱的⽕苗。
米兰·昆德拉